Encuestas

Cambio religioso en España, jóvenes e Iglesia
Artículos, Documentos, Sociología, Sociología de la Religión
por rucrespo
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Por Rubén Crespo | Estudiante de Sociología en la UNED.
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Para estudiar el cambio religioso de la sociedad española en los últimos 35 años, siguiendo a Miguel Requena (2008:319-343), resulta conveniente descomponer el fenómeno en tres niveles de análisis complementarios.
Primero, la tesis de la secularización (TS), que intenta explicar que cuanta más modernización experimenta una sociedad, menos influencia tiene la esfera religiosa en ésta. La TS ha sido hasta ahora el paradigma dominante para el análisis sociológico de los cambios religiosos en las sociedadesmodernas. Aunque, como todo paradigma, tiene sus críticos, la TS goza de un consenso amplio en el campo teórico de la sociología. Es más, en los países del sur de Europa cobra incluso más relevancia, ya que, en casos como España, la religión ha tenido en anteriores décadas un papel social, cultural y político relevante. Existe una hipótesis básica sobre lo que predice la TS: «cuanto mayor sea lahomogeneidad religiosa y más alto el estatus político de la religión institucional antes de que comience el proceso de modernización social, económica y política, mayor será también el grado de desvinculación religiosa de los individuos cuando avance la secularización» (Op. cit.). Existen tres niveles analíticos de de la tesis de la secularización: el macronivel: la secularización societal; el nivel meso:organizaciones seculares y religiosas; y el micronivel: la secularización individual (Dobbelaere, 2008).
Segundo, las particularidades del proceso de secularización en la sociedad española que pueden agruparse en dos dimensiones básicas: por un lado, el declive de la Iglesia católica en su capacidad para definir valores morales, así como la pérdida de influencia política; por otro lado, eldecaimiento de la religiosidad de los españoles. En esta última dimensión, lo que ha ocurrido no es que en España se haya producido una comunidad masivamente atea o agnóstica; más bien, lo que ha ocurrido es que ha descendido la práctica de la religión católica, es decir, el número de católicos practicantes ha descendido, mientras ha aumentado en los que se consideran católicos pero no practicantes.Este fenómeno tiene como consecuencia una forma de religiosidad difusa, que es lo que Requena denomina como «catolicismo nominal», esto es, aunque se autodefine como católico, conserva una identidad religiosa difusa. En esta dimensión ―como veremos más adelante― la asistencia dominical a misa resulta un indicador idóneo para medir la práctica religiosa, en este caso, la católica.
Tercero, ladeterminación de los efectos que se han producido a partir del cambio de la práctica religiosa de los españoles en las últimas décadas. Efectos que podemos descomponer principalmente en cuatro tipologías: estructurales, de composición, de periodo, y de encuesta (ver Gráfico 1).
Gráfico 1. Distintos efectos sobre la caída de la práctica religiosa de los españoles en el periodo 1975-2002


Fuente:REQUENA, Miguel. (2008). “Religión y sociedad: la secularización de la sociedad española” en: Tres décadas de cambio social en España. Coordinado por Juan Jesús González y Miguel Requena (Eds.). Alianza Editorial. p. 337.
1. Efectos estructurales: se refieren al cambio en el tiempo del impacto de aquellos factores (edad, sexo, nivel de estudios, tipo de hábitat, etc.) que afectan al fenómeno delcambio religioso. Si el efecto de estos factores cambia en el tiempo, también lo hará la intensidad del cambio religioso. De los postulados de la TS se extrae que en los estratos sociales más modernizados se espera encontrar una tasa de secularización más elevada, ya que encontraremos en ellos una mayor resistencia a la religión eclesial como orientadora en sus formas de vida y valores adquiridos...