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TEORÍA
TEORÍA DE LOS CINCO MOVIMIENTOS1
Autor: Dr. Marcos Díaz Mastellari

INTRODUCCIÓN
La denominación de algo suele estar en correspondencia con su concepto, por lo que
debe ser una expresión coherente con las cualidades esenciales de ese objeto, fenómeno
o asunto.
Como en la filosofía del Dao y en la Teoría Yin-Yang, en esa parte de las bases teóricas
tradicionales conocida comoTeoría de los Cinco Elementos lo realmente esencial e
importante no es su estado, su condición física, su configuración, sino su mutación, las
cualidades del movimiento que los identifica y rige sus transformaciones. Estas cualidades
hacen que el nombre que en nuestro idioma se aproxima más a la naturaleza de su
esencia, a su fundamento, sea el de Teoría de los Cinco Movimientos2. Por tanto,aunque
se hable de elementos, debe entenderse como movimientos, como modalidad particular
de la gran mutación Universal, del No Ser, a la vez que como una expresión más concreta
del cambio y del ritmo implícitos en el TaiJiTu y en la Teoría Yin-Yang.
En el capítulo 42 del Dao De Jing dice: "Del Dao surge el uno; del uno surge el dos; del dos
surge el tres; del tres surgen los diez mil seres". Loque aquí se expresa en esencia es lo
siguiente:
a) De Dao, del Dao absoluto e innombrable, del gran todo, del gran universo, surge el
uno, el Dao constreñido simbólicamente en el Tai Ji Tu, el que ya ha sido
nombrado, nuestro universo, el más inmediato.
b) Del Uno, del Tai Ji Tu, surge el dos, Yin y Yang.
c) De Yin y Yang, surge el tres, la asimetría, el Yin, el Yang y la línea sinusoideque los
delimita y marca el centro, el instante de la mutación en que Yang, habiendo dejado
de serlo, no es aún Yin y viceversa.
d) Del tres surgen los diez mil seres, todas las cosas, porque el Gran Yin o Yin
Supremo, el Gran Yang o Yang Supremo y la sinusoide que los delimita, además de
la asimetría, implican el Pequeño Yin y el Pequeño Yang que se engendran en el
seno de su opuesto, por loque se convierten en cinco, esto es, en las cinco
estaciones, en los cinco elementos, en los cinco orientes o puntos cardinales, en
fin, en diez mil seres, todas las cosas.
En el Tai Ji Tu, lo esencial de la mutación lo expresa la sinusoide que separa al Yang
Supremo del Yin Supremo. Una sinusoide en el interior de un círculo como subrayando
que ese carácter circular, de sistema cerrado yde dinámica reiterativa como una noria, no
es más que una apariencia, una manera de apreciar el fenómeno desde una perspectiva,
de utilidad para algunos propósitos pero, en modo alguno, la expresión del movimiento
como tal, de la mutación infinita, de ese continuo dejar de ser que pauta y determina el
curso del universo.
Aunque muchos movimientos parecen circulares nunca lo son. Todos losmediodías
comienza a gestarse la noche, pero cada noche es diferente. Todos los otoños comienzan
a caer las hojas para dar paso al invierno, pero todos los inviernos son diferentes. Cada
año va seguido de otro año, pero cada año es diferente. Cada 60 años comienza un nuevo
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La primera versión de este material fue confeccionada en 1995, y publicada como parte de la primera edición del libro“Pensar en Chino”, en 1997 por Ed. ProArt., Cancún, México.
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La expresión “Wu Xing” también significa “las Cinco Encrucijadas”.

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ciclo , pero ningún ciclo es idéntico al precedente ni al próximo. Así, aunque técnicamente
puede concebirse la posibilidad de que alguno de éstos sea idéntico a otro precedente, la
probabilidad no sólo es remota sino que no es posible que este hecho seaconsecuencia
de un devenir y de una dinámica circulares, siempre que apreciemos el fenómeno
pluridimensionalmente y a lo largo del tiempo.
En este concepto está inmersa la concepción del mundo implícita en el Dao, formando
parte de un modo diferente de pensar y de apreciar los fenómenos. Todo es cíclico y no
loes; se repite y es a la vez irrepetible. Constreñido en el tiempo y desde una...