Enfoque Criptológico O Hermenéutico

Enfoque criptológico o hermenéutico
Por Santos Diamantino
 Es el climax de la antropología simbólica.
 Para su explicación hay una esfera de lo consciente (exegesis) y de lo inconsciente (interpretación o desciframiento)
 Estas esferas tiene que ser estudiadas en sus diversas fases de evolución, y esto depende del método que uno emplee sea formal o informal, o puede ser adoptandoestrategias de emic o etic. Puede ser teniendo propósitos idiográficos o comparativos, y haciendo elecciones de conceptos analíticos o de expresiones empáticas.
 El objetivo de la hermenéutica es el plano semántico, y su fin es determinar QUÉ ES LO QUE EL SIMBOLO SIGNIFICA.
 El significado.
1. Puede estar oculto o puede manifestarse a la vista.
2. Puede derivarse de una traducción o de unaparáfrasis (paraphrasis= para=al lado de, frasis=expresión, explicación o interpretación de un texto ampliándolo. Traducción libre en verso)
3. Puede ser expresado por el portador o descubierto por el estudioso.
4. EN DEFINITIVA LO QUE IMPORTA ES EL PLANO DE LA SEMIOSIS.
 El símbolo IMPLICA, REFLEJA O METAFORIZA insistentemente el orden social o la naturaleza circundante.
Este enfoque parte de S.Freud (sentido metodológico). Colby, Fernandez y Kromenfeld dicen, que hay algo de esencialmente freudiano en la interpretación por Geertz de la riña de gallos balinesa (1978), el sueño masculino de momentánea liberación.
Turner; lo semántico es mayormente EMIC, es decir; lo exegético consiste en la explicación total del símbolo, o la explicación de todas las informaciones que se obtuvieronmediante la entrevista. La exegesis puede realizarse en mitos (narraciones sagradas) que son fenómenos liminares. Ahora la exegesis no siempre toma lo forma de mitos. Las exegesis son parciales y pueden coexistir con mitos elaborados que explican cada detalle del ritual como expresión material o corporización de una parte o incidente de un mito.
El posicionalismo de Sperber, objeta tres postulados a lopresentado por Turner.
a) La condescendencia hacia la explicación nativa.
b) La búsqueda de significados por detrás del símbolo.
c) La identificación de unidades que vendrían a ser los símbolos mismos.
Para este autor la noción de símbolo no es universal, sino CULTURAL, puede estar presente o ausente, diferir de una cultura a otra e inclusive dentro de una cultura dada. SUGIERE que la nociónde símbolo sea suprimida provisionalmente para no considerarla como un objeto eventual, culturalmente definido, de la descripción.
Para Víctor Turner el símbolo es la más pequeña unidad del ritual que todavía conserva las propiedades específicas de la conducta ritual.
Lo llamativo es que en Turner los símbolos tipifican, representan o recuerdan algo, ya sea por la posición de cualidadesanálogas, ya por asociación de hecho o pensamiento.
La significación se origina en la exegesis narrativa para Turner, pero esta, no agota la dimensión semántica de los símbolos, dimensión que adquiere su plenitud a medida que el antropólogo la contextualiza en su campo correspondiente..
El símbolo en su semanticidad, tres propiedades:
I. La condensación de muchas cosas o acciones en un solo signo.
II.La unificación de significata dispares.
III. La polarización de sentidos en un polo ideológico, relacionado con su materialidad y con su forma externa.
El problema de Turner es que no puede establecer las fuentes exactas de los sentimientos e ideas que determinan la conformación exterior del símbolo y las razones de su selección.
Posteriormente sintetizará los tres fundamentos de lasemanticidad;
a. La base nominal = representada por nombre que se le asigna.
b. La bases sustancial = refiriéndose a las propiedades materiales, culturalmente seleccionadas.
c. La base artefáctica = su cualidad de objeto elaborado para servir como símbolo.
Al mismo tiempo Turner encuentra que en cada conjunto o sistema cultural, hay un núcleo de símbolos dominantes, caracterizados por su extrema...