Engels

Católicos, liberales y protestantes frente a la cultura (1850-1910). El caso argentino1
Norman Rubén Amestoy
(Argentina) Con este estudio pretendo analizar el diálogo establecido entre el protestantismo misionero y el ámbito de la cultura y la educación en la Argentina. Por otro lado, trato de indagar las relaciones entabladas con otros discursos culturales como los difundidas por liberales ycatólicos romanos. Cabe aclarar, que todavía estamos lejos de interpretaciones históricas que comprendan en toda su magnitud aquel complejo universo de vínculos y rechazos culturales. Sí tenemos algunas vías de acceso, como es la obra dejada por Jean-Pierre Bastian para el estudio del fenómeno disidente y minoritario en América Latina.2 La hipótesis de trabajo que intentaremos desarrollar puede serformulada del siguiente modo: desde la segunda mitad del siglo XIX hasta fines de la segunda década del siglo XX, el protestantismo misionero se involucró en la lucha ideológica, intelectual y moral en favor del establecimiento de la modernidad3; intentó pensarse en relación con la cultura nacional; buscó difundir «nuevas» concepciones de la nación, la historia patria y la pedagogía consecuentescon los intereses de los sectores sociales que representaba. En este sentido, el protestantismo, al expresar un liberalismo radical espiritualista se enfrentó con las cosmovisiones y los sistemas de valores del catolicismo y hacia fines del siglo XIX con el liberalismo conservador oligárquico que ocupaba el Estado. I. La «materia religiosa» para los sectores dirigentes Legado el momento deestablecer la Constitución Nacional, la disyuntiva acerca de la religión en las nuevas sociedades y, en forma particular, el espacio que debía otorgarse a la Iglesia Católica Romana (en adelante ICR), fue un tema que contribuyó a polarizar las opiniones de un arco que se extendía desde posiciones jacobinas esgrimidas por liberales radicales hasta el conservadurismo ultramontano defensor del EstadoCatólico. La posición triunfante fue la de los liberales moderados, quienes impulsaban en materia religiosa el sostenimiento del culto católico, sin que el Estado asumiera una creencia religiosa particular. Se consideraba, desde una posición liberal moderada y laica, que la religión era la piedra angular para la convivencia y debía proporcionar un marco moral para la sociedad. Por otro lado, se entendíaque era condición para el desarrollo la eliminación de la barrera que el catolicismo significaba. Sin embargo, en todos los intentos
Este artículo apareció publicado en el Boletín Teológico, FTL, Año 24, Nº 47-48, Diciembre de 1992. Jean-Pierre Bastian, Historia del protestantismo en América Latina, CUPSA, México, 1990. 3 Entendemos por modernidad: en lo económico, el desarrollo de las fuerzasdel mercado y la iniciativa privada; en lo político, la aparición de un estado nacional bajo las formas republicanas, democráticas de gobierno; en lo social, la transformación de la estratificación estamental tradicional; en lo cultural, la conformación de una sociedad pluralista y tolerante; en lo religioso, antidogmática, asacramental con énfasis en la libertad de conciencia.
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2constitucionales aparece una tendencia a privilegiar la posición del catolicismo y negar la libertad religiosa4. Esto se comprende por la vinculación del liberalismo argentino a una matriz española (antes que francesa) que entendía la Ilustración como una «Ilustración con Dios».5 En esta dirección la dirigencia liberal no se proponía romper la hegemonía religiosa del catolicismo, sino más bien su renovacióny adaptación a los tiempos modernos y el régimen republicano. Las ideas de tolerancia y libertad religiosa rechazadas en los primeros años de la emancipación se afirmarían a mediados de siglo, con lo que el campo religioso, si bien mantenía la preeminencia católica, favorecía la incorporación del protestantismo fragmentando dicho ámbito y produciendo una ruptura del monopolio. Las clases...