Enredando el pensamiento

Enrededando el pensamiento. Redes de información y subjetividad. 1 Por André Parente.

“Hoy la razón, que nada tiene de natural, se asemeja mucho más a una red de comunicación, una red de telemática, que a las ideas platónicas.” Bruno Latour.

“Los individuos se tornaran “dividuales”, divisibles, y las masas se vovleran muestras, datos, mercados o “bancos”. Gilles Deleuze.

Introducción:Las redes son por demás reales. Para verificar nuestra dependencia basta imaginar un viaje a un lugar remoto donde todo lo que compone la galaxia enmarañada de redes y servicios que alimentan nuestros ecosistemas móviles e inmóviles van a hacernos falta: el agua, la comida, la electricidad, los medios de comunicación, los medios de transporte, etc.

Ellas siempre tuvieron un poder de producciónde subjetividad y de pensamiento. Pero era como si esas redes fuesen dominadas por una jerarquización social que nos impedía pensar la forma rizomática. Con el inflechissement de los lenguajes provocado por la muerte de Dios y con el adelgazamiento del Estado contemporáneo frente a los intereses del capital internacional, con la emergencia de los dispositivos de comunicación,
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Este texto fuepublicado por primera vez en el libro colectivo: "Tramas da Rede. Novas dimensões filosóficas, estéticas e políticas da comunicação". André Parente. Porto Alegre, Editora Sulina, 2004.

aparece aquí y allí una reciprocidad entre las redes y las subjetividades, como si, al retirarse la jerarquización social, ésta dejáse ver en verdad, una pluralidad de pensamientos, es más, el hecho de quepensar es pensar en red.

Las redes se volvieron al mismo tiempo una especie de paradigma y de personaje principal de los cambios en curso, justo en el momento en el que las tecnologías de comunicación e información pasaron a ejercer un papel estructurante en el nuevo orden mundial. La sociedad, el capital, el mercado, el trabajo, el arte, la guerra, son hoy definidos en términos de red. Nada pareceescapar a las redes, ni el mismo espacio, el tiempo o las subjetividades. La filosofía francesa contemporánea está dando una enorme contribución al pensamiento de redes, las cuales ocupan en este capítulo un lugar privilegiado.

No se trata de explicar los conceptos de los grandes filósofos franceses contemporáneos, ni tampoco de evidenciar cualquier filiación entre ellos, sino de mostrar quealgunos de sus conceptos – subjetividades (Michel Foucault), rizoma (Gilles Deleuze y Félix Guattari), posmoderno (Jean-Francois Lyotard), multitemporalidad (Michel Serres), estética de la desaparición (Jean Baudrillard, Paul Virilio), último vehículo (Paul Virilio), redes de transformación (Bruno Latour y Michel Callon), heterotopía (Michel Foucault), pantopía (Michel Serres), ideografía dinámica(Pierre Lévy) – forman un campo conceptual que puede ser utilizado para fundar una verdadera teoría de las nuevas tecnologías como red de comunicación biopolítica. Un día, los teóricos e historiadores de la comunicación van a darse cuenta de que pensar en red no es simplemente pensar la red, que en cambio implica la idea de lo social o la idea del sistema, pero sobretodo pensar la comunicacióncomo lugar de innovación y del

acontecimiento, de aquello que escapa al pensamiento de la representación. Hoy día, la comunicación se ha convertido en fundamento para las nuevas tecnologías.

En Francia, el interés por la representación en red surgió en los años 60 en la filosofía de las ciencias humanas, en trabajos que establecían una relación compleja y variable con el estructuralismo. Elpensamiento reticular resultante presentaba una línea hacia las matrices o estructuras generales (pero que se impugnaban como una forma a priori) y otra hacia un empirismo radical.

La referencia a la red está relacionada con la búsqueda de procesos de modelaje fractal, la cual presenta un giro hacia la construcción de modelos, que se constituye como totalidades de relaciones inmanentes y otro...