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Tercer ensayo corto Luis Roberto Chagra Teoría Política Clásica

1.- Menciona cuál es el diagnóstico que, según Ernest L. Fortin, hace San Agustín de la condición humana. En tu respuesta incluye los siguientes aspectos: a) cuáles son las diferencias y semejanzas que asume Sn. Agustín frente a la filosofía antigua (especialmente en comparación con Platón), b) cuáles son los dos tipos tantode justicia como de ley que Sn. Agustín introduce y qué tipo de papel orientador cumple cada una de ellas, c) caracteriza, de forma lo más precisa posible, la tensión existente entre el libre albedrío y la determinación divina que Fortín señala estar presente en la filosofía de Sn. Agustín. ¿De qué manera señala el autor que Sn. Agustín resuelve (o pretende resolver) dicha tensión? ¿Hasta qué puntoesta tensión puede tener consecuencias importantes en los contenidos que la noción de justicia, entendida como virtud, adopte en un momento dado y por qué?

Para San Agustín, el camino de Dios fue de gran importancia, así como la vida que hay que llevar para seguirlo. A pesar de ser paganos ante los ojos de San Agustín, los griegos establecieron ciertas bases retomadas por la mayoría de losfilósofos posteriores a estos. Para San Agustín, Platón hubiera sido un gran cristiano, y es así como reconoce la idea platónica de que una fuerza superior controla todo, y de que la virtud es la clave para alcanzar felicidad. San Agustín cambia el sentido en el que se habla de un ser superior, y declara que el ser decide o se preocupa por la salvación humana. Platón es el mas grande filósofo paganopara San Agustín.
Hay dos tipos de leyes según San Agustin, ley temporal y ley eterna, las cuales rigen el comportamiento necesario para alcanzar la salvación. La ley eterna se define como la voluntad de Dios, proviene del mismo y es inaccesible e inmutable. La ley temporal toma como guía la ley eterna pero la adapta a las sociedades cambiantes. La ley eterna tiene como fin a Dios, constituye lafuente universal de justicia y equidad. Es evidente que la ley eterna establece estándares de conducta para la sociedad y que la ley temporal es una visión realista de la justicia. La ley temporal puede ser injusta, ya que es imperfecta y sus juicios por ende lo son también.
Los humanos contamos con libre albedrío en nuestra vida diaria, ya que nosotros tomamos decisiones que tienen consecuencias, apesar de estar Dios siempre presente y consciente de nuestras acciones. También se menciona que Dios tiene conociemiento de las acciones que vamos a hacer y de las opciones que vamos a elegir, o que es lo mismo, a una vida predispuesta. Lo anterior crea un conflicto ya que implica el conocimiento que tiene Dios acerca de los pecados que cometeremos o lo que es peor, es el origen de los mismos. Sepuede ver una contradicción entre lo divino y lo natural.



2.- Menciona las características principales de la corriente filosófica conocida como “intelectualismo” y quién es su principal exponente. En tu respuesta incluye: a) qué es el derecho natural y cuál es su relación con la noción contemporánea de los “derechos humanos universales”, b) ¿cuáles son las principales leyes de la naturaleza quemenciona Schneewind?, c) ¿por qué las leyes de naturaleza poseen autoridad sobre la conducta de las personas?, d) Qué posición tiene el intelectualismo frente a la tensión entre el libre albedrío y la determinación divina y f) ¿es o no posible la salvación humana, vía la acción virtuosa, para el intelectualismo, y por qué?

El intelectualismo es por definición el acto de comprender la naturalezautilizando el intelecto humano. Santo Tomás se refiere a Dios como una deidad de extremo poder pero al mismo tiempo desconectado de los humanos. Los derechos naturales regulan y determinan la conducta humana con el fin del bien común. Se les puede relacionar con los derechos humanos universales al hablar de su fin, ya que los dos comparten la finalidad de lograr el bien común, mejorando la...