Ensayo acerca del catolicismo

TEORÍA CRÍTICA Y COMUNICOLOGÍA.
EL LEGADO DE LA ESCUELA DE FRANKFURT
FRANCISCO SIERRA CABALLERO*
fsierra@us.es

Fecha de recepción: 28 de septiembre de 2011
Fecha de aceptación definitiva: 10 de octubre de 2011

En apenas menos de un siglo, el de la era de la propaganda y la cultura de masas, la
revolución de los sistemas de mediación cultural ha alterado radicalmente los patrones decomportamiento y organización que distinguen al paradigma representacional, cuestionando la política y subjetividad características de la era moderna. La
revolución americana, descrita magistralmente por el filósofo sardo, modificaría,
como nunca antes, las bases del modelo de reproducción social, ampliando las tensiones y conflictos entre base y superestructura, en una era, la del imperio de losmedios, que, ante el dominio de la razón instrumental en la administración de las
cosas y las mentes y corazones de los consumidores de los nuevos canales de difusión colectiva, exigía repensar los procesos y dinámicas de la mediación social.
Si Marx apuntó, de forma preclara, en sus escritos periodísticos de juventud,
que la primera libertad de prensa consiste en no ser una industria, no essino con
Adorno y Horkheimer cuando, por vez primera en la historia, se funda un programa de investigación original, sentando las bases de la crítica de la Comunicación
como Dominio y una nueva epistemología con la que resolver el llamado “agujero
negro” del marxismo. El célebre texto sobre la industria cultural de la Escuela de
Frankfurt es, por lo mismo, reconocido como el documentofundacional de la
Escuela Crítica en Comunicación, en la justa medida que supone un giro copernicano en el campo científico, hasta entonces casi totalmente hegemonizado por la
Mass Communication Research y la visión positiva de la Comunicología Posible.
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Universidad de Sevilla. Director del Grupo Interdisciplinario de Estudios en Comunicación,
Política y Cambio Social (COMPOLÍTICAS):www.compoliticas.org

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FORO

[Pp. 349-356]

FRANCISCO SIERRA CABALLERO

Básicamente, la Escuela de Frankfurt:
1. Sienta las bases materialistas de la crítica histórico-social de la Comunicación, cuestionando el mediocentrismo en virtud de una Teoría de la Mediación que concebirá el sector periodístico y las industrias culturales como
objeto y problemaestratégico de la Teoría Social General.
2. Funda el programa de trabajo de la Economía Política de la Comunicación
como línea específica de estudios que, con el tiempo, desde Dallas Smythe
a Herbert Schiller, pasando por la escuela inglesa (Graham Murdock, Peter
Golding, Nicholas Garnham), la corriente francesa (Bernard Miège, Patrice Flichy, Armand Mattelart) y hoy la escuela latina (CésarBolaño, Guillermo Mastrini, Martín Becerra, Enrique Sánchez Ruiz) ha venido ilustrando
la verdadera naturaleza y función productiva del sistema mediático desde el
punto de vista del acceso y control de la ciudadanía.
3. Por otra parte, en coherencia, define problemáticamente el estudio de la
ideología como sobredeterminación autónoma del campo cultural y una
función motriz fundamentalmentearticuladora del proceso histórico de
cambio social en el capitalismo maduro.
La Escuela de Frankfurt representa pues el primer esfuerzo heterodoxo relevante, y diríamos que verdaderamente trascendental, de crítica filosófica y cultural de
la actividad de los medios de comunicación de masas, desde una lectura variante
del marxismo, en la que se rechazará tanto el determinismo mecanicista de laortodoxia soviética como el positivismo empirista abstracto de la tradición funcional
estadounidense de la Mass Communication Research, en el intento por comprender,
desde un análisis global de los sistemas de mediación informativa, las contradicciones constitutivas de la nueva producción cultural institucionalizada. Y ya sea
por la consideración del papel de la filosofía como crítica cultural o por...