ENSAYO ANTROPOLOG A ECON MICA SAHLINS Y MAYER


ENSAYO ANTROPOLOGÍA ECONÓMICA:SAHLINS Y MAYER ()
La temática en común de ambos autores, Sahlins y Mayer, es la reciprocidad, y la diferencia entre ambos reside en que mientras Sahlins nos muestra un ensayo sobre las prácticas de reciprocidad en un entorno primitivo que engloba cualquier tribu del planeta, Mayer se concentra en el caso que ha presenciado que es el de la comunidad andina deTángor.
Tanto Sahlins como Mayer nos diferenciantres maneras diferentes dereciprocidad; generalizada, equilibrada y negativa. Mientras Sahlins emplea un lenguaje más teórico Mayer lo nombra de la manera que lo hacen los miembros de la comunidad que ha estudiado; Voluntad, Waje-waje y Minka.
Como intercambio equilibrado tenemos el Waje-waje“Servicio efectuado a cambio de exactamente el mismo servicio enel contexto del trabajo, una ceremonia o incluso la ayuda mutua en la vida cotidiana” (Mayer 2004: 134)y como intercambio negativo, la Minka“Se diferencia del Waje-waje en que no se devuelve el servicio en la misma forma como se recibió. A cambio se otorga cierta cantidad de bienes especificada tradicionalmente”(Mayer 2004: 135).
Es decir, Mayer nos explica el intercambio y la reciprocidad desdeun punto de vista práctico donde nos

manifiestalas formas que él ha observado y entiende que todas son aplicables a la comunidad e incluso fuera de ésta, muy parecido al caso de Sahlins que nos expone que el intercambio será más favorable cuanto más alto sea el grado de parentesco, estableciendo un esquema que divide a la comunidad en unidad doméstica, linaje local, aldea, subtribu, tribu yotras tribus, siendo la primera la más favorable y la última la menos favorable.
De acuerdo conSahlins, la voluntad,“una obligación por la cual una persona ayuda a otra a causa de la relación social que las une. La obligación cobra mayor importancia cuando está asociada con el parentesco” (Mayer 2004: 134) vendría a ser la reciprocidad generalizada de Gouldner“se refiere a transacciones que puedenser consideradas altruistas, transacciones que están en la línea de la ayuda prestada, y, si es posible y necesario, de la ayuda retribuida” (Sahlins 1983: 212) y esta se llevará a cabo con más frecuencia en los primeros niveles (unidad doméstica, linaje local) que en los últimos.
Según los textos en estas economías primitivas se benefician más los que menos tienen debido a que los intercambios sehacen siempre en favor de la comunidad.“Es la escasez y no la abundancia lo que hace generosa a la gente, eso es comprensible y funcional donde todos pueden

encontrarse en dificultades alguna vez”(Evans-Pritchard1940: 85). Sahlins lo explica dando ejemplos de comunidades como la de los bosquimanos en el Sahara donde son habituales las sequías y hambrunas y en donde se tiende más a la generosidadaunque no esté bien dicho del todo ya que en realidad se trata de unas normas no escritas que hacen que el poseedor de algún material o mercancía lo comparta o regale al otro debido a que sino sería objeto de envidias, cuando dicho poseedor se desprende de lo que tenía lo hace por seguir manteniendo un estatus social y visto a mayor escala la comunidad gana más probabilidades de sobrevivir.“Lavulnerabilidad respecto de la escasez de alimentos puede ser contrarrestada por la institución de un compartimiento continuo dentro de la comunidad local”(Thomas 1959: 22).
Esto se parece a lo que expone Mayer en su texto, donde determina que en la sociedad andina existen dos preocupaciones al respecto; una sería la de asegurar que las acciones que uno lleva a cabo por la comunidad sean reconocidaspor la misma y la otra sería asegurar también que los demás miembros de la comunidad hacen las mismas acciones que la comunidad impone. De esta manera la comunidad progresa implicando a sus propios miembros en las acciones comunales. De hecho, se da cuenta que las clases

altas de la sociedad andina en un momento del pasado llegan a abusar de una reciprocidad asimétrica a fin de obtener más...