ensayo black power

El Black Power en la Cuba de los sesenta y setenta. Conversación con Juan Felipe Benemelis. (Primera Parte).
Cuando conocí la noticia de la aparición de su libro El miedo al negro, decidí antes de regresar a Cuba, pasar por Miami a saludarlo. A mi regreso de la Universidad de Santa Cruz nos encontramos. Recuerdo que me dio la bienvenida con un ejemplar de su libro en la mano. Yo traía en menteel tema de esta entrevista. Se lo había sugerido en varias ocasiones y siempre rehusaba hablar de ellos. Esta vez aceptó. El tema del Black Power cubano, es uno de los tantos capítulos silenciados de la historia socio-cultural y las dinámicas raciales de los primeros años de Revolución. Uno de los principales motivos de este silencio responde a la actitud de los protagonistas sociales eintelectuales de este movimiento, quienes por diferentes motivos han preferido callar. Esta entrevista es, por lo tanto el primer, gesto por hurgar en los archivos de la memoria, y traer al presente todo aquel legado sin dudas imprescindibles para comprender el presente la problemática racial cubana.
En esta conversación con Juan Felipe Benemelis desfilan importantes líderes y pensadores africanos,afronorteamericanos y afrocaribeños de la década del sesenta y setenta como: George Padmore, Franz Fanón, Eric Williams, Leopold Sedar Senghor, Cyrill Lionel Robert James, Peter Milliard, Malcolm X, William Du Bois, y también de africanos como Kwame Nkrumah, Jomo Kenyatta, Peter Abrahams, y otros.

Comencemos esta entrevista tratando de contextualizar este fenómeno. Hacia este objetivo estánencaminada las primeras dos preguntas que quiero hacerte:¿Cómo se veía el tema de discriminación en esos primeros años sesenta? Y específicamente ¿en qué contexto emerge el movimiento del Black Power en Cuba?

Antes de hablarte del “Black Power” cubano, quiero señalarte algo que, a mi entender, es clave para desentrañar el tema de la lucha por la equidad del descendiente de esclavos africanos en lasAméricas y en la Cuba afro-descendiente. El siglo XX contempló 5 eventos cardinales para el africano y el afro-diaspórico:
El movimiento retorno al África en la década de 1920 que se personifica en el jamaicano Marcus Garvey, con una flota cuyo buque insignia era el Antonio Maceo. Esta proyección, tildada de racismo y de “sionismo negro”, tuvo su móvil en la atávica tragedia que significaba ladiscriminación ejercida sobre la población negra de los Estados Unidos y en las Antillas. Garvey logró cristalizar un elemento emocional, una fraternidad e identidad racial que encerró elementos anticoloniales.
La negritud antillano-africana Aimé Césaire-Sedar Senghor en la década 1930-1940;
La de-colonización del África y el pan-africanismo y sus congresos, organizado por William DuBois,conjuntamente con el intelectual antillano George Padmore;
La lucha por los derechos civiles en los Estados Unidos en las décadas 1960-1970, conjuntamente con la de-colonización del Caribe en las décadas 1970-1980.
Todo esto propició recursos no europeos para la solución exclusivamente africana y de las Américas Negras de sus problemas políticos, sociales y económicos. Todos ellos nacerían,paradójicamente, fuera del África. El movimiento “retorno al África” en Jamaica y las plantaciones algodoneras sureñas de Estados Unidos; el Panafricanismo, junto al humo fabril de Chicago y en el Harlem neoyorkino, y la “negritud” en las márgenes del río Sena.
Cada uno de estos eventos impactó a una masa crítica de pensadores negros y mulatos en Cuba, aunque tal cosa no se ha recogido por la historia oficialy cultural, y cuando se ha hecho ha sido de manera tergiversada y nunca se ha aprehendido, por la cultura euro-ibérica isleña de su vastedad y profundidad.
A pesar del golpe que significó la masacre de 5,000 negros en 1912, ya para la década de los 1940 y 1950 se había formado una extensa clase media negra y mulata, de dueños de comercios, profesionales, constructores, propietarios de...