Ensayo Capítulo Ii Lo Sagrado Y Lo Profano
Páginas: 5 (1118 palabras)
Publicado: 14 de febrero de 2013
Mircea Eliade
Lo Sagrado y lo Profano
Capítulo II: El tiempo sagrado y los mitos
La historia a quien amerita la identidad del hombre, deviene en ella el significado de su pasado, pues el eje de este escrito lo planteará a través del tiempo y la tradición oral.
Mircea Eliade (Bucarest, Rumania, 9 de marzo 1907 - Chicago, Estados Unidos, 22 de abril 1986), filosofo, novelista ehistoriador de las religiones, argumenta a través de su libro, lo sagrado y lo profano, la diferencia entre dos modos de ser en el mundo, asumidas por el hombre a lo largo de su historia.
La temática de este escrito planteará y argumentará a través de la investigación referenciada por el autor y su texto completo (haciendo énfasis en el capítulo II), si en verdad la identidad del hombre actualmente seencuentra clara ó como el titulo de un cuento de Horacio Quiroga, Hombre muerto: referido a la agonía inconclusa de sus ideas.
Este trabajo esta seccionado en dos partes: Una es consecuencia de la otra, de tal modo, son secuenciales. Explicara de una manera clara, en palabras coloquiales que, comprime y plantea este extenso tema, en unas cuantas palabras, y de una manera u otra, derogue la manera depensarse el mito (como sucede actualmente con nuestro pasado cultural indígena, pues la gran mayoría de personas, no conocemos), y establezca una reflexión mental sobre el modo de habitar, no enfocado en la materialidad, sino al pensar.
Tiempo
En esta primera parte hay cinco subtemas de este segundo capítulo (duración profana y tiempo sagrado, templum-tempus, repetición anual de lacosmogonía, regeneración por retorno al tiempo original y el tiempo «festivo» y la estructura de las fiestas) donde plantea mediante investigaciones a diferentes agrupaciones nativas en diferentes continentes del mundo, postulando diversos conceptos y haciendo diferencias respecto a la duración del tiempo profano (efímero, simple duración temporal) y el tiempo sagrado (tiempo mítico reversible, hecho ensituaciones históricas) en cuanto a la imagen del mundo (templo), ya que para la mayoría de las culturas que investigó, en algunas de sus santuarios existía una especie de microcosmos.
En otras culturas, la repetición anual de la cosmogonía se manifestaba a través del mito. Debido a su relato, hacía que este suceso se reinventara y repitiera el mundo para dar continuidad a su tradición, de tal modoque el tiempo sagrado era el tiempo de origen y para algunas de las agrupaciones como los polinesios su cosmogonía era el modelo arquitectónico para sus creaciones. El tiempo sagrado era el tiempo fundado por su primera aparición fundamenta el principio de una concepción en el tiempo festivo una serie de prohibiciones (tabúes), cuando no eran rituales su tiempo era profano. Dando a entender a unhombre que vive en estrecha contacto con los dioses.
Mito
La parte restante de este capítulo lo componen los cuatro últimos temas (el periódico hacerse contemporáneo de los dioses, mito = modelo ejemplar, reactualizar los mitos e historia sagrada, historia, historicismo) y da razones de como la influencia del primer tema hace valida la existencia de este tema, y como este reafirma el primero.El hombre ha tenido siempre el ideal de vivir junto a un centro del mundo; la proximidad posible de los dioses, y como un modo de manifestación para su mayor cercanía, lo promueven las fiestas (situación primordial). El modelo ejemplar que revela misterios y es fuente de sacralidad absoluta, hace parte de la concepción del mito y deja entre dicho la actividad creadora de los dioses, de tal modoque el hombre busca imitar a los dioses con es en el caso de una tribu en California llamada Karuk, donde su primer ideal es mantenerse en el tiempo sagrado, después y como resultado para ese tribu, el mundo se santifica. El tiempo mítico o tiempo de origen es un tiempo inmóvil, eterno.
Este capítulo del libro muestra la vitalidad y la importancia ejercida del tiempo y los mitos que en...
Lo Sagrado y lo Profano
Capítulo II: El tiempo sagrado y los mitos
La historia a quien amerita la identidad del hombre, deviene en ella el significado de su pasado, pues el eje de este escrito lo planteará a través del tiempo y la tradición oral.
Mircea Eliade (Bucarest, Rumania, 9 de marzo 1907 - Chicago, Estados Unidos, 22 de abril 1986), filosofo, novelista ehistoriador de las religiones, argumenta a través de su libro, lo sagrado y lo profano, la diferencia entre dos modos de ser en el mundo, asumidas por el hombre a lo largo de su historia.
La temática de este escrito planteará y argumentará a través de la investigación referenciada por el autor y su texto completo (haciendo énfasis en el capítulo II), si en verdad la identidad del hombre actualmente seencuentra clara ó como el titulo de un cuento de Horacio Quiroga, Hombre muerto: referido a la agonía inconclusa de sus ideas.
Este trabajo esta seccionado en dos partes: Una es consecuencia de la otra, de tal modo, son secuenciales. Explicara de una manera clara, en palabras coloquiales que, comprime y plantea este extenso tema, en unas cuantas palabras, y de una manera u otra, derogue la manera depensarse el mito (como sucede actualmente con nuestro pasado cultural indígena, pues la gran mayoría de personas, no conocemos), y establezca una reflexión mental sobre el modo de habitar, no enfocado en la materialidad, sino al pensar.
Tiempo
En esta primera parte hay cinco subtemas de este segundo capítulo (duración profana y tiempo sagrado, templum-tempus, repetición anual de lacosmogonía, regeneración por retorno al tiempo original y el tiempo «festivo» y la estructura de las fiestas) donde plantea mediante investigaciones a diferentes agrupaciones nativas en diferentes continentes del mundo, postulando diversos conceptos y haciendo diferencias respecto a la duración del tiempo profano (efímero, simple duración temporal) y el tiempo sagrado (tiempo mítico reversible, hecho ensituaciones históricas) en cuanto a la imagen del mundo (templo), ya que para la mayoría de las culturas que investigó, en algunas de sus santuarios existía una especie de microcosmos.
En otras culturas, la repetición anual de la cosmogonía se manifestaba a través del mito. Debido a su relato, hacía que este suceso se reinventara y repitiera el mundo para dar continuidad a su tradición, de tal modoque el tiempo sagrado era el tiempo de origen y para algunas de las agrupaciones como los polinesios su cosmogonía era el modelo arquitectónico para sus creaciones. El tiempo sagrado era el tiempo fundado por su primera aparición fundamenta el principio de una concepción en el tiempo festivo una serie de prohibiciones (tabúes), cuando no eran rituales su tiempo era profano. Dando a entender a unhombre que vive en estrecha contacto con los dioses.
Mito
La parte restante de este capítulo lo componen los cuatro últimos temas (el periódico hacerse contemporáneo de los dioses, mito = modelo ejemplar, reactualizar los mitos e historia sagrada, historia, historicismo) y da razones de como la influencia del primer tema hace valida la existencia de este tema, y como este reafirma el primero.El hombre ha tenido siempre el ideal de vivir junto a un centro del mundo; la proximidad posible de los dioses, y como un modo de manifestación para su mayor cercanía, lo promueven las fiestas (situación primordial). El modelo ejemplar que revela misterios y es fuente de sacralidad absoluta, hace parte de la concepción del mito y deja entre dicho la actividad creadora de los dioses, de tal modoque el hombre busca imitar a los dioses con es en el caso de una tribu en California llamada Karuk, donde su primer ideal es mantenerse en el tiempo sagrado, después y como resultado para ese tribu, el mundo se santifica. El tiempo mítico o tiempo de origen es un tiempo inmóvil, eterno.
Este capítulo del libro muestra la vitalidad y la importancia ejercida del tiempo y los mitos que en...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.