Ensayo contemporánea

La filosofía que siguió a Kant fue de una riqueza creativa y conceptual sin precedentes. De alguna manera, las cuestiones planteadas por el profesor prusiano engendraron un raro juego de paradojas que puso en vilo a las mentes lucidas de toda una generación. Los denominados “post-kantianos” llevarían a tal extremo las consecuencias teóricas de la filosofía del viejo maestro, viéndose, en muchoscasos, atrapados en aporías absurdas. Por momentos, la caída del escepticismo más radical se tornó inevitable. Toda esa inmensa maquinaria conceptual que representaba el idealismo trascendental kantiano, quedó reducida a un endeble castillo de naipes. El extremar el valor de la subjetividad como parámetro de todo conocimiento, el separar al sujeto de las cosas fueron alguna de las ideas que en lafilosofía precedente se tornarían insoportables. Fichte se centraría en la existencia de un Yo Absoluto, Schelling, junto a Goethe, emprendería el retorno romántico hacia la naturaleza; y Hegel, bueno…resulta imposible decir en una sola frase todo lo que ha hecho este pensador. Muchos lo han considerado el Aristóteles de nuestra era, el verdadero punto de quiebre espiritual entre la Edad Moderna yla Contemporánea, una especie de biblioteca infinita donde toda la filosofía anterior se condensa para dar un producto completamente nuevo y original.
El mundo, el hombre, la naturaleza, la historia, la sociedad y el Estado, religión y arte, hasta la filosofía misma cobran, dentro del sistema hegeliano, un renovado sentido donde todo se conecta con todo en una danza cósmica llena de armonía ( tanarmónica que incluso lo negativo, la nada, es visto como un momento necesario del Absoluto que se despliega en la historia).La Filosofía de Hegel es el sistema filosófico por excelencia: une lo particular y contingente en una suerte de gran movimiento universal donde el todo se explica por las partes y las partes por el todo.
Pero tras el derrumbe del hegelianismo empiezan a surgir los grandesdetractores del “Sistema”, aquéllos “genios malignos” que habrían de poner en duda los marcos de referencia precedentes en busca de renovadas perspectivas. Así, aparecerá la figura del pensador danés Kierkegaard, denominado como “el gran ignorado presente”. El mismo, en su “Diario”[1], toma una imagen simbólica para referirse a su obra: “seré como el Guadalquivir”, afirma, refiriéndose a unextraño río que desaparece bajo tierra para aparecer luego más caudaloso.
La filosofía existencial sistematizada ha desviado y tergiversado el fondo del pensamiento de Kierkegaard, esencialmente religioso y cristiano. Varias de sus categorías emocionales y antropológicas han sido sometidas a una secularización sistemática que él mismo no aceptaría. Cornelio Fabro, filósofo y sacerdote, sostendrá que elexistencialismo kierkegardiano no es heredero legítimo del pensador danés, sino un “hijo espurio” que ha falseado su fe de nacimiento.
Para centrarnos en el tema de nuestro ensayo debemos aclarar en primer lugar que el Kierkegaard es el enemigo irreconciliable del “sistema” hegeliano. La razón por la cual rechaza los sistemas es porque los mismos darán la impresión de “comprimir al mundo en unsilogismo”. En oposición a ello, él irá esparciendo profundas intuiciones aisladas a modo de “migajas filosóficas” que obedecerán a una profunda unidad de pensamiento que al comienzo no es simple descifrar en la selva abigarrada de sus escritos.
Una de las formas más conocidas de acercarse al pensamiento de Kierkegaard es por medio de su lucha contra el sistema hegeliano, contra Hegel. Lafilosofía del pensador alemán había invadido los ambientes intelectuales de gran parte de Europa y Dinamarca no fue la excepción; de hecho, los principales maestros de teología de Kierkegaard: Nielsen y Martensen, imbuidos de hegelianismo, intentaban una acomodación del dogma mediante la especulación hegeliana, hecho que el danés no vería adecuado.
Pero el origen de esta “lucha” contra Hegel hundirá...