Ensayo Critico De Max Weber

CESCIJUC HERMOSILLO DOCTORDO EN DERECHO CIVIL

ENSAYO CRITICO DE MAX WEBER
EN EL CAPITULO II “ETICA PROTESTANTE Y EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO”
LA ETICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCETICO

Materia: Argumentación e Interpretación Jurídica
Profesor de la materia:

Dr. FRANCISCO J. GARCIA RAMIREZ

ALUMNO:
Dr. C.J, EUSEBIO F. FLORES BARRAZA
MTC.Titular UNISON
Introducción.-
En eldesarrollo del presente ensayo, pretendemos dar una visión de cómo se genero un cambio un cambio radical en la concepción de una ética matizada con un profundo arraigo religioso en la edad media, con el desarrollo de las virtudes en los conventos, hasta que paulatinamente como se va secularizando en y desarrollando la ética profesional con la aparición del lucro y la riqueza justificada en elprotestantismo plenamente.
No es un ensayo fácil para un iniciado en la materia que nos ocupa aunado a la aridez del tema, como en estos casos se dice: los yerros son solamente del autor del ensayo

I.- LOS FUNDAMENTOS RELIGIOSOS DEL ASCETISMO LAICO:

Los fundadores del protestantismo ascético, según el autor son: Calvinismo del francés Juan Calvino, el Pietismo, Metodismo y las sectasBaptistas que no constituyeron una verdadera religión según nuestro autor.
Por lo que respecta al calvinismo, es la piedra angular e idea principal que origina todas las luchas relacionadas con la religión y la cultura sobre todo en el incipiente capitalismo, de Holanda, Francia e Inglaterra. Uno de los puntos importantes en su doctrina religiosa es la predestinación esta visión aparece comoconsecuencia de una especie de “destino manifiesto” del hombre para con dios, menciona esta doctrina que existe un libre albedrio, pero este queda limitado por la caída del hombre en el pecado. Un referente a la predestinación lo vemos también en el imperecedero mandato de dios, ya que bajo esta aseveración, los hombres son predestinados para la vida eterna y otros a la condena a la muerte. El calling queserá después interpretado por otros doctrinarios es el llamamiento del poderoso a quienes tienen un destino y con el poder de la palabra.
Dios se determina en la dirección de los hombres, pues dios no es para estos, sino que ellos son para dios y por el; según Calvino un número muy reducido de hombre logra salvarse y honrar su suprema majestad. En torno a esta predestinación es de un caráctermuy difuso ya que cualesquier intento de aclarar este dogma es considerado imprudente, además de imposible menciona una alegoría al respecto “Si un hombre considera inmerecida la condena y se queja de su condición, procedería como si un animal se lamentase de no haber nacido hombre”.
El agente determinante de la doctrina de la predestinación en el mas ínfimo pormenor del comportamiento y la manerade concebir la vida, así se trate de un ámbito en el que el dogma, ya no rige, en el entendido que el hombre tiene puesta su confianza en dios de manera primordial.
Contrario al Luteranismo, fue suprimida la confesión en privado, esto porque Calvino, en su interpretación del sacramento, menciona que pude ser arbitraria, por “la manera y forma de concebir la vida”.
Sin embargo en otro orden deideas, el convertido al calvinista, con su propia idea de dios, realizaba el comercio aislado, profundamente en su yo íntimo, pese a que para su salvación le era necesario ser integrante de una verdadera iglesia. Esto se traduce que el comercio como actividad secular no reñía con las actividades funcionales del régimen religioso que se imponían.
En su teoría de orden social: El hombre necesitaemanciparse de los lazos que lo atan al mundo, su misión es honrar a dios, en cuanto acreciente la gloria de dios en el mundo. Por ello cada cristiano tendrá que hacer obra social. La labor social del calvinista en mayor gloria de dios, organizarse de modo adecuado, haciendo obra social, según nuestro autor lo asemeja a la Ética Profesional pues sirve a otro hombres y no solo su beneficio en su...