Ensayo de las Fiestas populares en Canarias
Páginas: 38 (9312 palabras)
Publicado: 11 de agosto de 2014
Introducción:
Esta obra de Alberto Galván Tudela es susceptible de análisis porque muchas de las fiestas que conocemos actualmente, son de carácter popular y corren el riesgo de ser completamente desconocidas por los mismos isleños.
Por ello, el lector podrá observar que las fiestas populares canarias cobra una función indispensable para el desarrollo turístico donde la participaciónde sus habitantes y su división sexual en distintas comisiones festivas, son los elementos fundamentales.
De está forma, las primeras páginas se analizan los distintos enfoques sobre el interaccionismo simbólico, una perspectiva que permite ver cómo se construyen los espacios o encuentros festivos gracias a su ritualización. Este primer enfoque se recoge en la tesis elaborada por CarmenBarreto Vargas (capítulo II, Teorías y estudios de las investigaciones simbólicas). Luego, se aborda qué se considera como fiestas populares y cuales son las principales características que son: los polos ideológicas o normativas, y los polos sensoriales relativos a las emociones que se expresan en dichos encuentros.
Una vez asentada las bases conceptuales y los rasgos principales de las fiestaspopulares, Alberto Galván Tudela introduce las principales fiestas que se desarrollan en nuestras territorio bien por connotaciones ideológicas como puede ser la fiesta de La Rama en Agüete, las bajadas, culturas, insulares y el simbolismo que se manifiestan en ella . Estas bajadas culturales se hacen referencia al caso de la isla del Hierro. Por otra parte se encuentra las fiestas desegmentación social como son la fiesta de los Corazones en Tejina (Tenerife) y las fiestas mayordomia como son las fiestas del Ramo en la Gomera y la fiesta de Pares o Nones, Virgen del Socorro en Güimar.
La última clasificación que elabora Alberto Galván Tudela, es analizando las fiestas desde periodos estivales como son las fiestas invernales (San Andrés, la misa del Niño y la fiesta del Carnaval).Luego están las fiestas primaverales (el Ramo, el Corpus y la fiesta de San Juan). Por último, se encuentran las fiestas veraniegas propias de romerías y visitas a patronos/as para cumplir con promesas pasadas.
Este trabajo ha sido extraído del libro Alberto Galván Tudela: Las fiestas populares Canarias, (editado por interinsular/ediciones canarias, 1987) y del capítulo II (Teorías y estudios delas investigaciones simbólicas) por Carmen Barreto Vargas: El carnaval de Santa Cruz de Tenerife: Un estudio antropológico (Tesis Doctoral (1992-1993)/ Humanidades y Ciencias Sociales.
Desarrollo de la obra: “Las fiestas populares Canarias”.
El significado de las fiestas hay que partir desde una visión que cobre importancia las interacciones simbólicas manifestadas entrelas personas presentes en barrios, pueblos o ciudades. En función de esta interacción, las personas dan significados a sus símbolos bien desde connotaciones religiosas e ideológicas que se expresan por el contexto histórico o por el carácter tradicional presente en su territorio. Ahora bien, a grandes rasgos, la interacción simbólica que se expresa de distinta forma en función de qué perspectivanos estemos fundamentando para indagar sobre de nuestro objeto de estudio, “los encuentros festivales“, son:
a) Del psicoanálisis a la escuela de cultura y personalidad: Esta concepción e interpretación del simbolismo está basada en códigos inconscientes, que comparten los hombres dentro de la sociedad sin saberlo. Tanto los mitos, los rituales como las doctrinas religiosas son formacionessintomáticas que expresan, en forma simbólica, comportamientos neuróticos.
b) Los enfoques funcionalistas y neo-funcionalista: Según este enfoque la interacción simbólica al ser una forma de comunicación y de expresión que integra a los miembros del grupo en una acción coordinada, desempeña una función de control social dirigido principalmente al mantenimiento de la estructura social, de las...
Esta obra de Alberto Galván Tudela es susceptible de análisis porque muchas de las fiestas que conocemos actualmente, son de carácter popular y corren el riesgo de ser completamente desconocidas por los mismos isleños.
Por ello, el lector podrá observar que las fiestas populares canarias cobra una función indispensable para el desarrollo turístico donde la participaciónde sus habitantes y su división sexual en distintas comisiones festivas, son los elementos fundamentales.
De está forma, las primeras páginas se analizan los distintos enfoques sobre el interaccionismo simbólico, una perspectiva que permite ver cómo se construyen los espacios o encuentros festivos gracias a su ritualización. Este primer enfoque se recoge en la tesis elaborada por CarmenBarreto Vargas (capítulo II, Teorías y estudios de las investigaciones simbólicas). Luego, se aborda qué se considera como fiestas populares y cuales son las principales características que son: los polos ideológicas o normativas, y los polos sensoriales relativos a las emociones que se expresan en dichos encuentros.
Una vez asentada las bases conceptuales y los rasgos principales de las fiestaspopulares, Alberto Galván Tudela introduce las principales fiestas que se desarrollan en nuestras territorio bien por connotaciones ideológicas como puede ser la fiesta de La Rama en Agüete, las bajadas, culturas, insulares y el simbolismo que se manifiestan en ella . Estas bajadas culturales se hacen referencia al caso de la isla del Hierro. Por otra parte se encuentra las fiestas desegmentación social como son la fiesta de los Corazones en Tejina (Tenerife) y las fiestas mayordomia como son las fiestas del Ramo en la Gomera y la fiesta de Pares o Nones, Virgen del Socorro en Güimar.
La última clasificación que elabora Alberto Galván Tudela, es analizando las fiestas desde periodos estivales como son las fiestas invernales (San Andrés, la misa del Niño y la fiesta del Carnaval).Luego están las fiestas primaverales (el Ramo, el Corpus y la fiesta de San Juan). Por último, se encuentran las fiestas veraniegas propias de romerías y visitas a patronos/as para cumplir con promesas pasadas.
Este trabajo ha sido extraído del libro Alberto Galván Tudela: Las fiestas populares Canarias, (editado por interinsular/ediciones canarias, 1987) y del capítulo II (Teorías y estudios delas investigaciones simbólicas) por Carmen Barreto Vargas: El carnaval de Santa Cruz de Tenerife: Un estudio antropológico (Tesis Doctoral (1992-1993)/ Humanidades y Ciencias Sociales.
Desarrollo de la obra: “Las fiestas populares Canarias”.
El significado de las fiestas hay que partir desde una visión que cobre importancia las interacciones simbólicas manifestadas entrelas personas presentes en barrios, pueblos o ciudades. En función de esta interacción, las personas dan significados a sus símbolos bien desde connotaciones religiosas e ideológicas que se expresan por el contexto histórico o por el carácter tradicional presente en su territorio. Ahora bien, a grandes rasgos, la interacción simbólica que se expresa de distinta forma en función de qué perspectivanos estemos fundamentando para indagar sobre de nuestro objeto de estudio, “los encuentros festivales“, son:
a) Del psicoanálisis a la escuela de cultura y personalidad: Esta concepción e interpretación del simbolismo está basada en códigos inconscientes, que comparten los hombres dentro de la sociedad sin saberlo. Tanto los mitos, los rituales como las doctrinas religiosas son formacionessintomáticas que expresan, en forma simbólica, comportamientos neuróticos.
b) Los enfoques funcionalistas y neo-funcionalista: Según este enfoque la interacción simbólica al ser una forma de comunicación y de expresión que integra a los miembros del grupo en una acción coordinada, desempeña una función de control social dirigido principalmente al mantenimiento de la estructura social, de las...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.