Ensayo de las formas elementales de la vida religiosa

Objeto de la investigación.
Sociología religiosa y teoría del conocimiento.

Cuando un sistema religioso es considerado como primitivo, debe tener lo siguiente:
1.-Se encuentra en sociedades cuya organización no está superada, especialmente en su simpleza por otra.
2.-Debe ser posible de explicarlo sin que tenga necesidad de intervenir ningún elemento tomado de una anterior religión.
Lasociología se plantea, explicar ante todo una realidad actual, que ayude al afectamiento de nuestras ideas y actos, ésta realidad es el hombre, especialmente esta enfocada al de hoy, uno de los objetos de investigación es comprender la naturaleza religiosa del hombre, esto para revelarnos un aspecto esencial y permanente de la humanidad.
En efecto un postulado esencial de la sociología, es queuna institución humana no puede basarse en el error y en la mentira, por otra parte los ritos más bárbaros y extravagantes, al igual que los mitos más extraños traducen alguna necesidad humana y aspecto de la vida individual o social.
Las razones que el fiel, se da a si mismo para justificar estos actos, pueden ser frecuentemente erróneas, pues las verdaderas razones no dejan de existir y latarea de la ciencia es descubrirlas e incluso estudiarlas de manera analítica.
No existen religiones falsas, todas son verdaderas , claro a su modo, pues todas responden, aunque de maneras diferentes a condiciones dadas por la existencia humana, en la base de todos los sistemas de creencias y cultos, debe haber necesariamente cierto número de representaciones fundamentales y actitudes rituales,que a pesar de la diversidad de las formas que unas y otras han podido revestir, tienen en todas partes las funciones y constituyen lo que tiene de eterno y humano en la religión.
Las supersticiones populares se mezclan con los dogmas más refinados, dentro de las civilizaciones primitivas que constituyen casos privilegiados y simples, como toda institución humana, la religión no comienza enninguna parte, pues no hay religión que no sea una cosmología al mismo tiempo, que una especulación sobre lo divino.
Claramente la religión es eminentemente social, al igual que las representaciones religiosas son el resultado de las representaciones colectivas que expresan realidades colectivas, pues los ritos son maneras de actuar que no surgen más que en el seno de grupos reunidos y que estándestinadas a suscitar, mantener o renacer ciertos estados mentales de esos grupos.
El tiempo es pensado objetivamente para los hombres de una misma civilización, pues un calendario expresa el ritmo de la actividad colectiva al mismo tiempo que tiene por función asegurar su regularidad.
La representación espacial consiste en la primera coordinación introducida entre los datos de la experienciasensible, y la mitología es la parte que vale todo, el espacio es la representación de la representación psíquica de la experiencia, donde existe un vicio inimaginable y el rito es parte de la actividad colectiva que cumple con una gran regularidad y se expresa por medio del espacio, en la figura del tótem.
Se da en el empirismo c la conducción hacia el irracionalismo y los aprioristas sonrealmente racionalistas, la razón divina es inmutable donde la sociedad es una realidad sui generis, y el reino social es también un reino natural, que sólo difiere de los otros por su mayor complejidad, donde las categorías conservan una complejidad que no podrían explicar análisis tan simplicistas como aquellos en los que se contentaba el empirismo.

Libro primero.
Capítulo primero: Definicióndel fenómeno religioso y de la religión.

La religión es un sistema de ideas y de prácticas que no tendrían nada de religioso, ya sea a pesar de que los hechos religiosos se presenten sin percibir su verdadera naturaleza, lo sobrenatural es un mundo de misterio, donde se encuentra lo incomprensible, donde una especie de especulaciones lo que escapa de la ciencia y generalmente del...