Ensayo De Orientacion

CAPÍTULO II

MICROFÍSICA EN EL ÁMBITO ESCOLAR: El JOVEN COMO ALTERIDAD

|El otro ya ha sido suficientemente masacrado. Ignorado. |
|Silenciado. Asimilado. Industrializado. Globalizado. |
|Cibernetizado. Protegido. Envuelto. Excluido. Expulsado. |
|Incluido. Integrado. Y vuelto a asesinar. A violentar. A |
|obscurecer. A blanquear. A normalizar. A normalizar ||excesivamente. A estar fuera y estar dentro. A vivir en una|
|puerta giratoria. El otro ya ha sido lo bastante observado |
|y nombrado como para que podamos ser tan impunes al |
|mencionarlo y observarlo nuevamente…Por eso, ¿Y si el otro |
|no estuviera ahí? |
|Carlos Skliar. |


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Ya se haobservado que la orientación educativa como dispositivo en la economía de poder tiene como objetivo controlar a los sujetos a través de la disciplina, adaptación, moralización y normalización en la institución escolar. A esto, diría Foucault, que el poder remite a una microfísica en tanto que el poder circula, no es un atributo o un bien que pertenezca a una persona. “El poder funciona, se ejercitaa través de una organización reticular. Y en sus redes no sólo circulan los individuos, sino que están siempre en situación de sufrir o de ejercitar ese poder […] El poder transita transversalmente, no está quieto en los individuos […] No es la dominación global la que se pluraliza y repercute hacia abajo; pienso que hay que analizar la manera cómo los fenómenos, las técnicas los procedimientosde poder funcionan en los niveles más bajos.” [1]

Desde la perspectiva foucaultiana, significa el ejercicio de poder en los mínimos detalles y en la cotidianidad de la institución escolar, se obsesiona en prohibir lo diferente. La mismidad se atribuye el derecho a ser lo que es sin cambios sólo la repetición de lo mismo. Mientras que la alteridad, entendida como el Otro o lo otro, secircunscribe en lo que no es o que se está en parte. Sin embargo, para escapar del estatus del ser, sobre todo de la clasificación y normalización por parte de la mismidad, podrá aludirse como proceso, es decir: “está siendo”.

De modo que en la presente investigación fue necesario mirar al otro, el joven, en su alteridad, que en su exclusión social denuncia el malestar y decadencia de la sociedad,viéndose obligado a sobrevivir de manera pasiva o creadora frente a su deseo como condición trágica de la existencia.

Con la finalidad de reconocer que el otro problematiza nuestro propio tiempo y, de acuerdo con Carlos Skliar, exige reflexionar cómo se asume la alteridad en la práctica y discurso de la orientación educativa. Asimismo, pensar que lo nihilista y lo contracultural guardan relacionesen la búsqueda de otro modo de vivir y constituirse como sujetos.


2.1. JUVENTUD COMO EXPRESIÓN DE LA ALTERIDAD.

Para realizar un análisis en torno a la juventud como expresión de la alteridad es necesario mencionar, de manera breve, algunas representaciones históricas con la finalidad de observar la diferenciación específica del otro en ese paso de la juventud a la adultez.

Parainiciar este análisis se parte de la afirmación provocativa de Ken Goffman: “el eterno deseo de la juventud de divertirse un poco y escandalizar a los viejos”.[2] ¿Quién no recuerda alguna anécdota o varias en las que escandalizamos a nuestros viejos y hasta parecía divertido? ¿Cuáles han sido las maneras o dispositivos para acallar a una juventud indomable?

No es posible pensar la juventud comocategoría universal, puesto que es una

construcción sociocultural sobre una edad específica e histórica. Además, “la posición en la estructura de distribución de bienes materiales y simbólicos de la sociedad está determinando diversas formas de vivir la experiencia joven o adolescente”.[3]

En la antigüedad el caso de los ritos de iniciación de los jóvenes griegos se daba mediante la...