Ensayo Del Mito Del Eterno Retorno

EL MITO DEL ETERNO RETORNO.
Arquetipos y Repetición.
Mircea Eliade.

En el prologo del libro el autor inicia su obra comentando el sentido del ensayo en un análisis especulativo de un fenómeno que es la filosofía de la historia, sin embargo es explicito que no utilizo ese nombre pues no quiere ser demasiado ambicioso en su obra
En el primer capitulo el autor lo titula como, el problema, endonde comenta que la historia siempre va estar sujeta a un contexto humano que se determina en un tiempo y un espacio. En la mentalidad “primitiva” o arcaica, los objetos del mundo exterior, tanto, por lo demás, como los acto humanos, una piedra es sagrada por el hecho de que su forma acusa una participación en un símbolo determinado, o también porque constituye una hierofanía, un acto mítico. Estaroca impregnara una fuerza mágica o religiosa en virtud de su sola forma simbólica o de su origen, un ejemplo es la piedra rayo que se supone caída del cielo.
Arquetipos celestes de los territorios de los templos y las ciudades.
“La morada de las formas de los dioses” donde se hallan la divinidad de los rebaños y la de los cereales, las montañas para los pueblos altaicos poseen un prototipoideal en el cielo, otro ejemplo son los nomos egipcios que se daban según los campos celestes, y luego lo identificaban en la geografía terrestre.
Todo territorio que se ocupa con el fin de habilitarlo o de utilizarlo como “espacio vital” es previamente transformado de “caos” en “cosmos”, es decir, que, por efecto del ritual , se le confiere una “forma” que lo convierte real.
La realidad semanifiesta para la mentalidad arcaica como fuerza, eficacia y duración. Lo real por excelencia es lo sagrado, solo lo sagrado es de un modo absoluto, obra eficazmente, crea y hace durar las cosas.
El simbolismo del “Centro”.
La creación arcaica en los arquetipos celestes de las ciudades y templos, encontramos una serie de creencias que son atestiguadas por documentos, que se refieren a la investiduradel prestigio del centro, el simbolismo arquitectónico del Centro se puede formular por la montaña sagrada, donde se reúnen el Cielo y la Tierra, que se hallan el centro del mundo. También el centro del mundo lo ven como el ombligo y lo comparan como el embrión crece a partir del ombligo, así Dios empezó a crear el mundo por el ombligo y de ahí se difundió en todas las direcciones. En el centroestán los cosmos, el tempo o la ciudad sagrada son siempre el punto de encuentro de las tres regiones cósmicas: Cielo, Tierra e Infierno.
Repetición de la cosmogonía.
El centro es la zona sagrada por excelencia, la de la realidad absoluta, el camino que lleva al centro es un camino difícil, y esto se verifica en todos los niveles de lo real: circunvoluciones dificultosas de un templos,perenigración a los lugares santos, peregrinaciones cargadas de peligros de las expediciones heroicas del Vellocino de Oro, de las Manzanas de Oro, de la Hierba de Vida. Esta dificultad se debe a los peligros de un hecho, en un rito del paso de lo profano a lo sagrado, de la vida a la muerte, del hombre a la divinidad.
Modelos divinos de los rituales.
Todo ritual tiene n modelo divino, un arquetipo, elhecho es suficientemente conocido para que nos baste con recordar algunos ejemplos “debemos hacer lo que los dioses hicieron al principio”, es decir así hicieron los dioses, así hacen los hombres, esto resume a todos los ritos de los pueblos de casi todo el mundo, se encuentra esta teoría en los pueblos primitivos como en las culturas evolucionadas. El hombre no hace mas que repetir el acto de sucreación, su calendario religioso conmemora, en el espacio de un año, todas las fases cosmogónicas que ocurrieron desde el origen, de hecho el año sagrado repite sin cesar la creación, el hombre es contemporáneo de la cosmología y de la antropología, porque el ritual lo proyecto a la época mítica del comienzo.
Una manera de ejemplificar son los ritos matrimoniales, también tienen un modelo...