Ensayo En Torno A La Cultura

ENSAYO EN TORNO A LA CULTURA


A. Determinación de los lineamientos teóricos de los autores y fundamentación de sus escuelas interpretativas: noción de realidad/ cultura; acercamiento epistemológico y formación de conceptos sobre la realidad social.


Texto de Clifford Geertz, La interpretación de las culturas

El lineamiento teórico de este autor es totalmente interpretativo ofenomenológico. El representante de la fenomenología es Edmund Husserl quien le da un sentido a lo dado, de dar un sentido riguroso a la filosofía. Lo que distingue a esta investigación fenomenológica de otras cualitativas, es el énfasis sobre lo individual y sobre la experiencia subjetiva (La Fenomenología es la investigación sistemática de la subjetividad” Bullington y Karlson, 1984).

Se buscacomprender e interpretar la realidad vivenciada por una cultura, desde la perspectiva del actor, enfatizando sobre lo individual y sobre la experiencia subjetiva, tomando en cuenta que lo importante es lo que las personas perciben como importante.

Se le considera el campeón de la “antropología simbólica”, que pone particular atención al papel del imaginario (o símbolos) en la sociedad. Los símbolos sonel marco de la actuación social, para el autor la definición de cultura: “Es un sistema de concepciones expresadas en formas simbólicas por medio las cuales la gente se comunica, perpetúa y desarrolla su conocimiento sobre las actitudes hacia la vida.” La función de la cultura es dotar de sentido al mundo y hacerlo comprensible. El papel de los antropólogos, por lo tanto, es intentar (pues lacomprensión total de los hechos sociales no es posible) interpretar los símbolos clave de cada cultura (a esto se llama descripción densa).
Sostenía que para estudiar la cultura de un punto de vista antropológico, es imposible aplicar una ley o una teoría determinada, la única manera de estudiar las conductas humanas dentro del contexto cultural al cual pertenecen, es a través de la experiencia y dela observación del investigador, de esta manera las manifestaciones de cada cultura, deben ser estudiadas de la misma manera que la arqueología estudia el suelo “capa por capa”, desde la más externa, es decir, desde aquella en donde los símbolos culturales se manifiestan de manera más clara, hasta la capa más profunda, en donde se encuentra la matriz de estos símbolos a los cuales hay queidentificarles el resultado, dejando de lado los aspectos ontológicos del mismo.

Sobre Geertz, mencionar que existe una conexión con la teoría de la significatividad de Alfred Schutz, la cual señala que la explicación que encuentra a como se produce la comprensión y la comunicación recíproca es por la intersubjetividad; esta se produce en un mundo que no es privado – sólo de las concienciasindividuales – sino que es común y existe en el “presente vivido” en que los seres humanos se hablan, compartiendo el mismo tiempo y espacio con otros.

Esto es lo que hace posible el ser conjunto en el mundo: la captación simultánea del otro por mi y su captación de mí del otro. A Schutz no le interesará la interacción física entre las personas, sino el modo en que se comprenden recíprocamente susconciencias, en la forma como se relacionan intersubjetivamente en lo social.

Un concepto clave es la concepción que tiene Schutz de la conciencia, los significados y motivos que la mueven. La teoría de Schutz también se la ha llamado de la Significatividad, de tal forma que estos conceptos son claves en ella.

La conciencia constituye el punto de partida para la intersubjetividad, del Mundode la Vida, de las relaciones – nosotros, de las relaciones – ellos.

Schutz ignora la conciencia individual, es decir no se centra en la subjetividad individual (como Husserl), sino en la intersubjetividad. Creía que este tipo de conciencia – la individual - , era poco importante en el mundo cotidiano, debido a que a las acciones se realizan de acuerdo a recetas y que los actores prestaban...