ensayo filosofia

DIVERSOS MODELOS ANTROPOLÓGICOS
COMO FUNDAMENTO DE LA ACCIÓN EDUCATIVA
Y DEL PENSAMIENTO PEDAGÓGICO.
En la historia del pensamiento occidental se desarrollaron diferentes concepciones antropológicas, de las cuales se examinaran las principales atendiendo en particular los tres modelos antropológicos clásicos B. Hamann
1) La imagen occidental-cristiana del hombre.
2) La imagendinamicista-biológica: y
3) La imagen del hombre subyacente en el marxismo.
Hamann reseña una serie de aportaciones contemporáneas a la comprensión de lo humano que revisten interés para la antropología educativa, las cuales han contribuido a la configuración del pensamiento y la práctica educativa en nuestro entorno cultural.

1. EL =HOMO SAPIENS= DEL OCCIDENTE CRISTIANO

Los ingredientesprecristianos y la aportación del mensaje cristiano, dan lugar a una imagen del hombre que sustancialmente se puede caracterizar como homo sapiens. Sin embargo el cristianismo ha corregido casi radicalmente la antropología griega. De la cual los representantes más destacados del pensamiento griego son Platón y Aristóteles, los cuales tienen mayor influjo en la configuración del pensamiento occidental.Para el gran pensamiento griego, el hombre es un hibrido de materia y espíritu (cuerpo y alma) sin embargo en el asunto de la unidad entre cuerpo y alma es vista de manera diferente en la tradición que inaugura Platón –idealista- y en la tradición realista Aristotélica.
Platon.
Platon piensa que la unión entre materia y espíritu es muy débil, sutilísima, puramente accidental; esta unidad no estarequerida por la esencia de ninguno de los dos elementos, es decir, ninguno exige necesariamente –según lo que el es- al otro.
Formula que el cuerpo es la cárcel del alma. Esta esta como prisionera en un cuerpo que la limita y restringe, que le impide la natural expansión de su ser propio, la que tenia cuando se hallaba en su situación original, el cuerpo es malo y principio de maldad por que logenuino y autentico del hombre, suyo es su espíritu.
El hombre ha de ir poco a poco liberándose del cuerpo, la inteligencia se purifica de la corporeidad mediante la dialéctica y la voluntad mediante la virtud. El arte de la dialéctica y las matemáticas son las disciplinas necesarias para que el espíritu encarnado aprenda a trascender el mundo de las apariencias y a contemplar las autenticasrealidades. Como el mundo de las ideas esta jerarquizado piramidalmente, lo primero que encontramos en ese tránsito dialectico es la base de la pirámide, donde se ubican las ideas elementales; después accedemos a las ideas intermedias y a las superiores, que culminan en la belleza o bien. Lo propio del arte dialectico es facilitar este progresivo ascenso.
Platón imagina que lo humano esta jerarquizadosegún un orden también topológico: en la cabeza, el logos; en el pecho el apetito trascible (el deseo de lo arduo), y en el vientre el apetito concupiscible (deseo de la fácil y agradable). Lo mas importante, lo superior en el hombre, ha de dominar sobre lo inferior, y el logo sobre todo. (Así también la razón debe controlar los apetitos)
En resumen mediante la dialéctica y la virtud, lasdiversas partes del alma van purificándose de su situación de estar sometidas a la corporeidad. El alma, entonces, ha de liberarse del cuerpo. Esto implica que su unión con él es accidental, se debe a un accidente eventual. Más que una unión, casi habría que hablar en Platón de una yuxtaposición.

1.2 Aristoteles
En la tradición aristotélica al contrario que la platónica, la unión entre cuerpo y almaes mas intensa e intima “sustancial” , queriendo decir q cuerpo y alma forman la misma sustancia, de modo que afuera de esa unión no hay realmente hombre.
La unión entre cuerpo (materia prima) y alma (forma sustancial) es unión exigida por lo que el hombre esencialmente es.
Pero como la materia y la forma no son aislables una de otra, su modo de principiar he de ser co-principiar. Un hombre...