Ensayo Foucault

ENSAYO SOBRE EL LIBRO LA HERMENÉUTICA DEL SUJETO DE MICHEL FOUCAULT
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL COLOMBIA 2011- MAESTRÍA EN ESTUDIOS SOCIALES
Avril Esnehyder Cotacio C.



INTRODUCCIÓN

El libro la Hermenéutica del Sujeto de Michel Foucault es resultado de uno de los últimos cursos dictados por el autor en el Collége de France en el año 1982, fue publicado en francés en el año2001, y en en su búsqueda del sujeto Foucault parte de la Grecia Clásica de los Siglos I y II de nuestra era. Época del establecimiento del imperio romano en la que el estoicismo tuvo su última etapa y fue considerado como la doctrina de las élites romanas, siendo algunos de sus principales exponentes Epicteto, Marco Aurelio y Séneca. En la hermenéutica del sujeto, Foucault estudia históricamente eldiscurso sobre la inquietud de sí o epimeleia heautou, en contraste con el precepto griego gnosthi seauto o conócete a ti mismo heautou o inquietud de si, dos formas de abordar el conocimiento desde el sujeto mismo y desde el mundo que lo rodea, y cómo la supremacía de una de estas dos condiciones va a desencadenar toda una concepción de sujeto de verdad y de sujeto en busca de la verdad, através de un recorrido por la moral, la ética, el conocimiento, la política y la verdad, en una época que él considera como la edad dorada de la cultura de si en la filosofía griega.

EPIMELÉA HEAUTOU – GNOTHI SEAUTON
Como punto de partida para estudiar las relaciones entre sujeto y verdad, Michel Focault comienza por abordar la noción griega del epimeleia heautou, traducida como la inquietud desí mismo pero para ello se ve obligado a tratar el famoso precepto délfico del gnothi seauto, conócete a ti mismo el cual es considerado en la historia del pensamiento occidental como “fórmula fundadora de la cuestión de las relaciones entre sujeto y verdad” Focault:1982, éste precepto que en su origen no prescribía el autoconocimiento en el sentido filosófico sino que según Roscher:1901 era unarecomendación ritual dirigida a aquellos que iban a consultar al oráculo en el sentido de examinarse a sí mismos y prestar atención a lo que en realidad necesitaban saber. Otra interpretación de este precepto según el autor Jean Defradas:1954 es la observación sobre la mortalidad del ser humano y por tanto su actitud frente a un dios al cual no debe enfrentarse.
Michel focault también hacereferencia a la aparición del gnothi seauton en la filosofía griega a través del pensamiento Socrático plasmado en la obra de Platón: Apología de Sócrates, en la cual éste se presenta como aquel que incita a otros a ocuparse de sí mismos, entendido éste precepto como un principio de agitación, un movimiento, un principio de desasosiego permanente a lo largo de la vida hecho que paradójicamenteobliga a Sócrates a no ocuparse de sí mismo en su afán por generar esa conciencia de cuidado del sí en sus conciudadanos. En el caso de Epicuro, éste se refiere a la importancia del ocuparse de sí mismo bajo el término de Therapeuin el cual entre otras acepciones considera los cuidados médicos y el culto a la divinidad. Para los cínicos la importancia del cuidado de sí, radica en “una serie de reglasmediante las cuales podemos conducirnos y controlar lo que hacemos” .
Ésta noción de epimeleia constituye hasta cierto punto el entorno y preparación del cristianismo hecho evidente en los postulados de Gregorio de Niza al señalar que el cuidado de, si mismo comienza con la liberación del matrimonio a este respecto Focault aclara que en ese tratado de Gregorio de Niza “la inquietud de si sedefine como la renuncia a todos los lazos terrestres; es la renuncia a todo lo que puede significar amor a sí mismo, apego al yo terrestre” . Ésta forma de asimilar el precepto sobre la inquietud de sí, es lo que se va a convertir en la matriz del ascetismo cristiano.
Debido a éstas múltiples asimilaciones de la noción griega sobre la inquietud del si y el precepto délfico conócete a ti mismo,...