ENSAYO HEIDEGGER

Diplomado en Humanidades
Alumno: Abū Naṣr Muḥammad
Curso: Suicidio y nostalgia: el pensamiento contemporáneo
Tema: ¿Qué significa, y qué importancia tiene, el que el "Dasein" sea el "Ahí-del-ser"?
Índice de Temas:
La forma de abordar este ensayo será:
1. Explorar de manera muy resumida a los filósofos que dejaron huellas que posteriormente fueron seguidas por Heidegger, respecto del ser,partiendo por las primeras definiciones de los clásicos griegos (Platón y Aristóteles), para luego ver cómo los filósofos orientales Alfarabí y luego Avicena, incorporan el concepto de existencia al ser, terminando con San Buenaventura, que planteaba que las cosas eran signos de la verdadera realidad.
2. Cómo influencias más cercanas o directas se analizará a Meister Eckhard y Edmund Husserl.3. Se explicará el modelo que construyó Heidegger, haciendo la distinción entre sus pensamientos al inicio y su posterior evolución, intentando definir el concepto de “Dasein”.
4. Explicar la importancia que tiene el que el “Dasein” sea el “Ahí de Ser”.





Idea central:
Mostrar cuáles pueden haber sido las raíces del pensamiento de Heidegger, para luego explicar en qué consiste el“Dasein”, “ser ahí”, y cuál es su importancia.
Desarrollo:
1. Filósofos que dejaron huellas:
Conforme a la visión de Platón (-427 a -347), las ideas se pueden ver desde la perspectiva de los universales, son algo objetivo que se ve, son “la esencia pura desprovista de toda individualidad material, pero existente en sí, fuera de la mente, con una existencia purísima perfecta, en aquel lugarbienaventurado donde el alma vivió un tiempo anterior” . Esta descripción de idea, debe contrastarse con el mito de La Caverna, donde la descripción de las cosas concretas y materiales de este mundo; son vistas como el reflejo de una realidad existente, pero proyectada. Por otra parte, Aristóteles (-384 a -322) plantea que “en la realidad sólo existen las cosas individuales, concretas, lo que el llamasustancia” . Agrega Gambra que “estas sustancias realizan, cada una a su manera, un universal o modo de ser general, la esencia, aquello que la cosa es, y cuyo ser comparte con los demás individuos de su misma especie” , sin preguntarse – dicho sea de paso - siquiera sobre el concepto de “ser”. Conforme a Aristóteles, se explican las cosas individuales por dos principios metafísicos, con la “forma” y la“materia”, siendo la forma el heredero de Platón, un principio de universalidad (hombre, caballo, justicia, etc.). La materia por su parte, “un principio pasivo, inerte, origen de la individualización. Por la materia los seres se individúan, se hacen cosa concreta, diferente, ella misma” . Para Aristóteles, la materia es “un principio o causa del ser que, comunicándose, fundiéndose con la forma,da lugar al ser existente o sustancia” . Se puede agregar que Aristóteles fue el creador de la lógica (Organon o instrumento del saber), instrumento básico para las ciencias en general, sobre las cuales más adelante Heidegger, en su obra Tiempo y Ser las mencionará de manera especial, dándoles un ámbito muy reducido de respuesta a diferencia de la metafísica .
Muchos años más tarde, Alfarabí (870– 950) filósofo oriental plantea la distinción entre esencia y existencia en los seres creados, contingentes, los que recibirían la existencia de Dios, a quien ésta le pertenece esencialmente y es por eso mismo un ser necesario. En todo lo creado “la existencia no es un carácter constitutivo, sino solamente un accidente accesorio” . Se sabe que Alfarabí fue uno de los primeros que estudió ydifundió entre los árabes la filosofía de Aristóteles. Por su parte, Avicena (980 – 1037) quien nace en Persia, también seguidor de Aristóteles (en particular la Metafísica de Aristóteles), dicen que pudo entender a este filósofo gracias a un libro de Alfarabí (Diseño de la Metafísica). Avicena desarrolló la metafísica como ciencia del “ser en cuanto ser”. El esencialismo distingue la esencia de...