Ensayo: la curación por la palabra en la antigüedad clasica

ENSAYO:

“LA CURACIÓN POR LA PALABRA EN LA ANTIGÜEDAD CLASICA”

Cómo nos permite observar el título de éste Ensayo nos remitirá a la Antigüedad Clásica, para ser más específicas a los tiempos Griegos.
Al igual que el hombre primitivo, esta cultura griega totalmente atravesada por lo divino, hizo práctica de la recitación de ensalmos con intención terapéutica frente al enfermo para lograrsu sanación.
El Ensalmo era considerado como la “palabra mágica” (epodé). Malinowski en uno de sus escritos sostenía que la magia daba lugar al sentimiento de inseguridad. Los griegos se refugiaban en lo irracional, no existía aspecto alguno de sus vidas y del mundo que no fuesen divinizados.
Se sostenía que el ensalmo era una súplica dirigida a los Dioses, y cuando estos escuchaban la palabradel ensalmador (el cual podía ser un sacerdote u hombre común) estos acudían a su llamado y actuaban sobre el enfermo. Las palabras que conformaban la recitación no estaban dirigidas al enfermo en sí, sino a las potencias que regían la naturaleza.
Como sostuvimos anteriormente era tanta la importancia que los griegos le atribuían a los dioses, que su mundo religioso y moral giraba entorno alsentimiento de culpabilidad y la enfermedad era considerada como castigo por una falta personal o delito colectivo. Encontrando como medicina a esta impresión, lo mágico-religioso que fueron los recursos principales de la civilización griega.
Pudimos extraer del texto que Epodé en consecuencia, significa conjuro, ensalmo, encantamiento o hechizo: “conjuro”, cuando predomina en el rito una intenciónimperante o coactiva; “ensalmo”, cuando es la intención imperativa o suplicante la que prevalece.
Platón determinaba a veces con muy estricta mesura a estas epodai tradicionales, dando como ejemplo, a la acción de las parteras quienes sabían excitar o aliviar los dolores del parto mediante la recitación de ensalmos o cuando enumera los varios recursos terapéuticos utilizados por los médicos griegosen relación a medicamentos, cauterizaciones, incisiones y ensalmos.
A la mera enunciación de la práctica mágica se añade en otros casos la expresión de una clara actitud de agravio moral e intelectual. Así ocurre en el libro II de la República: en su alegato táctico a favor del vivir injusto donde Adimanto menciona a “los charlatanes y adivinos que van llamando a las puertas de los ricos y lesconvencen de que han recibido de los dioses el poder de borrar, por medio de conjuros realizados entre regocijos y fiestas, cualquier falta que haya cometido alguno de ellos o de sus antepasados”
También en sus Libros de las Leyes son duramente atacadas las epodai mágicas; donde se establece que quienes engañan y menosprecian a los hombres “pretendiendo que pueden evocar las almas de los muertos yprometiendo seducir hasta a los dioses, hechizándolos con sacrificios, plegarias y conjuros”, son condenados a sufrir una incomunicación perpetua en la prisión central; y lo son a muerte, aquellos adivinos e intérpretes de prodigios, que tengan fama de perjudicar mediante invocaciones infernales, conjuros y otras hechicerías.
Sería acertado citar un episodio en el cual a su vuelta de la batallade Potidea, Sócrates conoce al joven Cármides en el gimnasio de Taureas y acepta el encargo de curarle el dolor de cabeza que sufre.
Sócrates, en efecto, conoce un remedio eficaz contra los dolores de cabeza: cierta planta, a la cual es preciso añadir una, epode, un ensalmo. Para explicar al muchacho la potencia o virtud de este ensalmo, le recuerda que los buenos médicos curan siempre lasdolencias de las partes atendiendo también, mediante un régimen adecuado, a la totalidad del cuerpo, señalando que el cuerpo no puede ser curado sin curar el alma y que esta es la causa de la impotencia de los médicos griegos en la cura de sus congéneres. Lo bueno y lo malo brota del alma, por lo tanto es ella la que ante todo, y sobre todo, hay que tratar si se quiere bienestar de la cabeza y de...