Ensayo La India

Capítulo II.
ESTACION LA INDIA

1. India, población (…)
2. India, país del sur de Asia
3. India pícara, artesanía chilena en madera.
4. India es también la pobladora nativa/originaria de América; en este sentido se considera equivalente a los indígenas de América. En muchos lugares suele usarse peyorativamente o como cierta forma de discriminación racial o cultural (…).1
5. India,nombre dado a las indígenas americanas por los descubridores españoles, al creer erróneamente que habían llegado a las Indias Orientales.
6. India, subírsele la india a uno. (…) Montar el cólera.2
Es importante señalar que las definiciones aquí expuestas no fueron encontradas bajo la palabra INDIA, sino por la palabra INDIO. La palabra INDIA pareciera referirse solamente al país, lo que se vuelvesumamente interesante de analizar si pensamos que este calificativo es el que se usa comúnmente para referir a las mujeres indígenas, sean éstas mapuches, aymaras, huilliches, pehuenches, daiguitas, alacalufes, chonas o selk’nam. Extrañamente, “Las INDIAS” son las encargadas de traspasar la tradición oral de su cultura y de criar a los hijos, tanto de los patrones como los propios, “(…) madre solaque cría a la prole…”3. “(…) En el pasado y presente de nuestro país—, la madre surge como la única y más importante presencia dentro de una familia en donde el padre está ausente (por abandono, separación, viudez, etc.). Aquí la mujer edifica su vida de relaciones sin el lazo permanente y “puertas adentro” de un hombre; cría a sus hijos en soledad de masculino. Es la madre soltera, es laadolescente madre soltera, son la “separada” y la viuda castas, las “desamparadas”. 4
La mujer Mapuche es acarreadora, lleva su historia, su entorno y su vida a cuestas, a la rastra. Es la encargada de transmitir las tradiciones y la religiosidad de su cultura, por lo que, como señala Sonia Montecino, ésta posee “un fuerte poder al interior de la familia: la madre —por la carga simbólica y concreta queposee— entrega el orden, socializa, cubre con su manto de amor (y a veces de tedio) todos los resquicios de la reproducción doméstica”. 5 La cultura Mapuche, y no sólo ella, emerge bajo una estructura matriarcal. Sin embargo, estas definiciones (que suponemos están moduladas por un sistema de PODER), registran un solo género: el masculino. Entendemos este gesto de masculinización de la palabra,como otro espacio de PODER determinante en nuestra cultura occidental, el padre, lo patriarcal como figura de PODER, como imagen -concepto de estructura y orden.
Nos llama profundamente la atención la última de estas definiciones, y nos recuerda el hecho protagonizado en 1998 por la dirigenta Mapuche Juana Calfunao, en el que, con un cabezazo, golpeó al presidente de la CONADI, transformándoseeste acto en un mito popular, al igual que el seudónimo de “INDIA”; constituyéndose ésta como la imagen pública o primer referente de un Mapuche hoy en día: un terrorista, entendido éste, como un sujeto fuera de orden, en el marco de una sociedad estructurada con ciertas leyes y ciertas normas. Un ser excluido de cierto territorio. Paradójicamente, en Chile, hoy, un “terrorista” es aquel que luchainsistentemente por recuperar aquel territorio del cual fue desvinculado, sea por presión o por decisión, por lo que él intenta recobrar aquello que (siente) le pertenece. Sin embargo, a los ojos del PODER, se presenta como una amenaza y como un ente fuera de lugar.
Para la construcción de ESTACION LA INDIA, decidimos entrelazar tres materiales textuales provenientes de distintos contextos, querondan la misma temática desde sus perspectivas particulares: la EXCLUSIÓN. Estos tres testimonios, con sus diferencias, distancias y alcances, hablan desde un mismo lugar: la nana, oficio que durante muchos años fue desempeñado, en su mayoría, por mujeres jóvenes campesinas; lugar que, hoy en día, ocupan en su mayoría mujeres migrantes peruanas. El primer material seleccionado es el testimonio...