ensayo metaficia

Las fenomenologías

A principios del siglo XX HUSSERL creo el método fenomenológico influenciado por Kant buscando fundarla ciencias en la necesidad racional y de la psicología empírica, busca más bien las condiciones que hacen a priori nuestro cuestionamiento radical en nuestros actos razonables. La crítica de la razón pura de Kant aplica este método en un ámbito esencialmente epistemológico.Lo implícito así liberado no será de la competencia de la psicología empírica del acto científico; la psicología no puede arrogarse una conclusión definitiva y necesaria.
El método trascendental típico de la filosofía moderna, es diferente del de las ciencias que enuncian a posteriori las leyes relativas a los hechos observados. Heidegger amplía el campo de la fenomenología Husserliana, la vidaentera del hombre plantea la cuestión de su fundamento en el Dasein lo existencial y lo existenciario, la existenciario como también designa al principio de nuestras vidas y del mundo; es accesible a través de diversos fenómenos de nuestra existencia en eso consiste la mayor parte de Ser y tiempo está consagrada a su análisis aunque muchos la califican de existencialista.
El análisis de Blondelse desarrolla poniendo en evidencia la potencia de la “voluntad queriente” que tiende al cumplimiento de su deseo indefinidamente abierto mientras que la “voluntad querida” encarna este impulso en la particularidad de nuestras existencias la voluntad queriente no cumple, la voluntad querida es precisa si cumple pero la voluntad queriente se ejerce en cada etapa como querida la inadecuación entrela voluntad queriente y la voluntad querida se descubre a través de todas nuestras actividades.
Blondel habla de una metafísica la segunda potencia que quiere decir una prolongación posible de la reflexión conducida hasta aquí funda no sólo aquello que una primera metafísica todavía subjetiva nos presentaría como la realidad misma del ser, lo cual sería una simple visión del espíritu o un fenómenoespeculativo, sino todo el determinismo de la naturaleza, de la vida y del pensamiento.
De ahí el programa de L´ Action, donde cuestiona en la primera parte el sentido de la vida en la segunda parte la necesidad de encontrar respuesta positiva y por último analiza los dominios del saber y del actuar humano así es como conduce reconocer en los diversos fenómenos del dinamismo del espíritu en lasque el voluntad querida tiende igualar la amplitud de la voluntad quediente.
Es necesaria la primicia de que el primer fenómeno del espíritu es la actividad científica por el filósofo no puede comprometer su meditación sin analizar las posibilidades de sus expresiones confrontando las con las exigencias contemporáneas de discurso racionales donde el ser es la luz de su sentir.

La simplicidaddel principio.
Heidegger distinguía el Ur-grund el fundamento primero original del Ab-grund el fundamento su fundamento abismal fuera de serie, el principio como principio es sobre eminente y super abundante la metafísica medita sobre esta superabundancia en nuestros fenómenos siempre reconociendo su diferencia trascendente, lo cual nos hace ver diversas perspectivas contemporáneas sobre elsentido que anima nuestro discurso sobre Dios, hoy más que nunca, sin duda para evitar todo riesgo de idolatría, los autores insisten en la imposibilidad de sostener afirmaciones positivas y unívoca sobre Dios, ante estos cuestionamientos la teología filosófica debe permanecer en alguna negación lo cual no le impone el ateísmo alguno. Reconociendo la pluralidad de sus dones y nuestras maneras de señalarel origen fecundo de esto el sentido de nuestra vida, se ve claramente ahora, no es enunciados de una manera unívoca como los escolásticos.
Pascal nos habla del espíritu geométrico donde clasifica los pensamientos con claridad y los articule con precisión dándoles al cálculo no deja espacio para las diferencias de lo real. Y del espíritu de finura es más sutil y profundo, más libre, conoce por...