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PONENCIA DE MONS. FELIPE ARIZMENDI
EN EL SIMPOSIO: “ESPIRITUALIDAD CRISTIANA DE LA ECOLOGÍA: 
AMBIENTES, ECONOMÍAS Y PUEBLOS"
 
Tema: ECOLOGÍA Y PUEBLOS ORIGINARIOS
Buenos Aires, Argentina, 
22 de Agosto de 2010
INTRODUCCIÓN
Todos los seres humanos, en todos los tiempos y en todas las culturas, estamos en profunda relación y dependencia de los elementos básicos de la naturaleza: latierra, el agua, el fuego y el aire. Dios creó a los seres humanos “con polvo de la tierra” (Gen 2,7); al morir, volvemos a la tierra, pues de ella fuimos sacados: “Porque eres polvo y al polvo has de volver” (Gen 3,19). Por el desarrollo científico y tecnológico de la humanidad, y porque el 80% de la población mundial vive en ciudades y lejos del campo, algunos no valoran la importancia de esoselementos; sin embargo, son esenciales para todos. Por no tener conciencia de su trascendencia vital, los estamos destruyendo. Los países y las regiones con más desarrollo, son quienes más destruyen y devastan.
Los pueblos originarios, particularmente donde no han llegado avances del desarrollo tecnológico, dan a estos elementos una importancia no sólo vital, sino hasta sacral, pues de ellos dependedirectamente su vida y su sobrevivencia. Con todo, también ellos son afectados interna y externamente, y también colaboran a su devastación. El pecado está en todas partes donde hay seres humanos.
1.  Luces de la espiritualidad ecológica indígena
La Virgen de Guadalupe, “modelo de evangelización perfectamente inculturada” (Juan Pablo II), en su diálogo en el idioma indígena de Juan Diego usóunos términos teológicos propios de la cultura náhuatl, para decir que Dios es: Tloque Nahuaque: el de cerca y de junto, el dueño de la cercanía, quien está en nuestros cuatro lados; es decir, que camina delante de nosotros guiándonos; va detrás de nosotros cuidándonos la espalda; va a nuestra derecha e izquierda sosteniéndonos para no irnos de lado; es el que tiene capacidad deomnipresencia. Ipalnemohuani: El por quien se vive; El que da sustento a cuanto existe. Teyocoyani: El hacedor de las personas. Ilhuicahua Tlaltipaque: El que tiene el cielo; el que es dueño de lo que está sobre la tierra.
Este es el Dios a quien los pueblos originarios perciben cercano y junto, presente en toda la creación: en el agua, en los cerros, en las cuevas, en la tierra, en el sol, en el rayo, en la lluvia, ytambién en la enfermedad, en los sueños, en los acontecimientos. Y esta cercanía los lleva a expresar su fe, su relación, su respeto, su reverencia y su adoración a Dios, por medio de ritos cargados de simbolismo, tomando los elementos de la naturaleza: ramas de los árboles, flores, incienso, velas, así como procesiones, danzas y ofrendas de alimentos y de sangre de animales, muy semejantes a losritos judíos del Antiguo Testamento, prescritos por Dios mismo.
El corazón de estos pueblos está en íntima y profunda relación con el cosmos. Alaban a Dios y oran hacia los cuatro puntos cardinales, los cuatro rumbos del universo. Viven su relación trascendente desde el arraigo inmanente en la "madre tierra". Sus rituales reconocen la presencia de Quien es signo de vida en el sol, la luna, elmaíz.
Aunque algunos consideran dioses al sol y a la tierra, la mayoría los asume como los más grandes regalos de Dios, por medio de los cuales El nos da la vida; por ello, a la tierra, de donde brota y se sostiene la vida, se le califica como la “madre tierra”. También San Francisco de Asís la llamaba: “Nuestra hermana la madre tierra”.
2.  Sombras anti-ecológicas indígenas
El hambre y lanecesidad de sobrevivir han provocado que muchos indígenas tiren árboles sin reponerlos y quemen los montes, para sembrar maíz y alimentos básicos. También utilizan abonos químicos, que parecen hacer rendir más al campo, pero que lo matan y esterilizan. Abandonan sus siembras tradicionales, y las cambian por semillas transgénicas, haciéndose dependientes de las compañías transnacionales de alimentos....