Ensayo sobre filosofía latinoamericana

Filosofía latinoamericana

Cuando se habla de la filosofía latinoamericana muchos se preguntaran, con justificada razón, si efectivamente existe tal filosofía. Como sucede con la mayoría de las preguntas de contenido filosófico, la respuesta depende en buena medida de lo que se entiende por los términos que se usan al plantear el interrogante. En este caso, la contestación será afirmativa onegativa, según la significación que demos a la palabra “filosofía”. A fin de no caer en las sutilezas de la semántica filosófica, diremos simplemente que no hay una filosofía latinoamericana en el sentido que damos a ese termino cuando afirmamos la existencia de la filosofía británica, alemana, francesa e italiana moderna y contemporánea, o norteamericana a partir de Peirce, Royce y James. En otraspalabras, que no ha habido en Latinoamérica ninguna filosofía original y que sea la expresión genuina de características espirituales propias de este pueblo. La llamada filosofía latinoamericana no es mas no es más que un replanteamiento de problemas filosóficos de raíz europea. De ahí que historiar su desenvolvimiento sea ocuparse de la influencia que ejerció en ella la filosofía europea.Podemos distinguir tres periodos en la historia del pensamiento latinoamericano. El primero comienza en el siglo XVI con la llegada de las órdenes religiosas que iniciaron la enseñanza de la filosofía y particularmente con los franciscanos que difundieron las ideas de Duns Scoto. Este periodo finaliza a principios del siglo pasado y es seguido por unas época de predominio positivista, que cubre la mayorparte del siglo XIX. El siglo actual –que comprende el tercer periodo- se inicia en actitud de lucha en contra del positivismo, que lentamente cede terreno a las nuevas tendencias hoy afianzadas en la mayoría de las naciones latinoamericanas.
Durante el primer periodo –llamado escolástico- la controversia filosófica se redujo a una disputa entre las tres congregaciones de la Iglesia católica queseguían las directivas de Duns Scoto, San Agustín y Santo Tomas de Aquino, respectivamente. Hasta cierto punto esa disputa continua, pero mientras se advierte un predominio del pensamiento de Duns Scoto en toda Hispanoamérica, excepto México, durante dos siglos, en la actualidad es Santo Tomas quien ejerce mayor influencia entre los pensadores católicos.
La reacción en contra de la filosofíaescolástica aparece antes del surgimiento del positivismo. A principios del siglo pasado se inicia el gran movimiento de liberación inspirado en autores franceses, que culmina con la independencia de las naciones latinoamericanas. Desde entonces muchos de los que tenían a su cargo la enseñanza de la filosofía abandonaron las corrientes del pensamiento tradicional para abrazar las ideas filosóficasque imperaban en Francia en esa época. En la Argentina, pocos años después de la revolución, se advierte un fuerte movimiento a favor de la ideología que comienza a difundir Juan Crisóstomo Lafinur. Al restaurarse el viejo Colegio de San Carlos, bajo el nombre de Colegio de la Unión del Sur, el joven Lanifur toma a su cargo la enseñanza de la filosofía y rompe la doble tradición de impartir lasclases en latín y de reducir la filosofía a la doctrina escolástica, pero se ve obligado a abandonar la cátedra. Después de un intento infructuoso por repetir la enseñanza en Mendoza, se refugia en Santiago de Chile, donde muere en 1824, cuando contaba con solo 27 años de edad. Juan Manuel Fernández de Agüero sigue la ruta iniciada por Lafinur al hacerse cargo, en 1822, de las cátedras de filosofía dela Universidad de Buenos Aires, fundada el año anterior, y cuya enseñanza impartió hasta 1827.
Su obra, a su vez, es continuada por Diego Alcorta, el más serio representante de la Ideología en la Argentina, quien ocupa las cátedras de filosofía hasta 1842. La Ideología no influye tan solo en la Argentina. En el Plan de Educación de 1833 de México se encuentra un proyecto del Instituto de...