Ensayo sobre la interpretación de la biblia segun la pontifica comision biblica

|[pic] |Foro de Exégesis y Teología bíblica del Instituto del Verbo Encarnado |
| |LA INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA.- Pontificia Comisión Bíblica |

|LA INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA|
| Pontificia Comisión Bíblica |

 
 
ÍNDICE
 
PREFACIO AL DOCUMENTO DE LA COMISIÓN BÍBLICA
INTRODUCCIÓN
A. PROBLEMÁTICA ACTUAL
B. LAFINALIDAD DE ESTE DOCUMENTO
         I. MÉTODOS Y ACERCAMIENTOS PARA LA INTERPRETACIÓN

A. MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO

B. NUEVOS MÉTODOS DE ANÁLISIS LITERARIO

C. ACERCAMIENTOS BASADOS SOBRE LA TRADICIÓN

D. ACERCAMIENTO POR LAS CIENCIAS HUMANAS

E. ACERCAMIENTO CONTEXTUAL

F. LECTURA FUNDAMENTALISTA

II. CUESTIONES DEHERMENÉUTICA

A. HERMENÉUTICAS FILOSÓFICAS

B. SENTIDOS DE LA ESCRITURA INSPIRADA

III. DIMENSIONES CARACTERÍSTICAS DE LA INTERPRETACIÓN CATÓLICA

A. LA INTERPRETACIÓN EN LA TRADICIÓN BÍBLICA

B. LA INTERPRETACIÓN EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA

C. LA TAREA DEL EXEGETA

D. RELACIONES CON LAS OTRAS DISCIPLINAS TEOLÓGICAS

IV.INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

A. ACTUALIZACIÓN

B. INCULTURACIÓN

C. USO DE LA BIBLIA

CONCLUSIÓN

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PREFACIO AL DOCUMENTO DE LA COMISIÓN BÍBLICA

 

El estudio de la Biblia es, de algún modo, el alma de la teología, dice el Concilio Vaticano II (Dei Verbum, 24), en conexión con una frase de LeónXIII. Tal estudio no está nunca completamente concluido: cada época tendrá que buscar nuevamente, a su modo, la comprensión de los libros sagrados. En la historia de la interpretación, el surgimiento del método histórico-crítico significó el comienzo de una nueva época. Con él se abrían nuevas posibilidades de comprender la palabra bíblica en su sentido original. Como todas las cosas humanas, tambiéneste método implica riesgos, a pesar de sus positivas posibilidades: la búsqueda del sentido original puede conducir a trasponer completamente la palabra en el pasado, de modo que no se la perciba ya en su dimensión presente. Puede conducir a que solamente la dimensión humana de la palabra aparezca como real, mientras el verdadero autor, Dios, se escapa a la percepción de un método que ha sidoelaborado precisamente para la comprensión de cosas humanas. La aplicación de un método "profano" a la Biblia debía de suscitar confrontaciones.

Todo lo que contribuye a reconocer mejor la verdad, y a disciplinar las propias perspectivas, es una valiosa ayuda para la teología. En tal sentido era justo que el método tuviera acceso al trabajo de aquella. Todos los límites de nuestro horizonte,que nos impiden mirar y escuchar más allá de lo meramente humano, deben ser superados. Así, el surgimiento del método histórico-crítico ha puesto en movimiento un esfuerzo para determinar sus alcances y su estructura, que de ningún modo está concluido aún.

En este esfuerzo, el Magisterio de la Iglesia católica ha tomado posición más de una vez con importantes documentos. Primeramente LeónXIII, con la encíclica Providentissimus Deus del 18 de noviembre de 1893, ha señalado algunas marcas en el mapa de la exégesis. En la época de la aparición de un liberalismo extremadamente seguro de sí mismo y hasta dogmático, León XIII se expresaba de manera prevalentemente crítica, sin excluir, sin embargo, lo positivo de las nuevas posibilidades. Cincuenta años más tarde, Pío XII, en su...