Ensayo

No es el objetivo de este trabajo el adentrarse en el
contexto teórico que ellas implican. La perspectiva del análisis es
eminentemente metodológica, colocándose por tanto el acento
en su contribución al desarrollo de la metodología cualitativa de
la investigación social.
Al presentar estos delineamientos, se pretende argumentar de
que no existe ninguna metodología unificada que nos da elcamino a la verdad respecto al carácter de las relaciones sociales.
Lo que se debe hacer es de críticamente probar diferentes formas
de trabajar metodológicamente, en estrecho acuerdo con el tipo
de problema que nos preocupa y es centro de la atención
investigadora.
LA METODOLOGÍA REPRESENTADA POR LA
ETNOMETODOLOGÍA
Representa la tradición de investigación cualitativa de más recienteaparición. Se la puede considerar en cierto sentido como una
combinación de la línea de pensamiento fenomenológico representada
por Alfred Schutz y el interaccionismo simbólico de Harold Garfinkel.
La etnometodología rechaza explicaciones de tipo deductiva en las
ciencias sociales, enfatizando al igual que el interaccionismo simbólico,
la necesidad de escudriñar en los significados que lainteracción social
tiene para aquellos que participan en ella. La etnometodología está
centrada en el carácter unívoco de cada situación social.
Algunas palabras primero acerca de Alfred Schutz y la tradición
fenomenológica, en el contexto de la etnometodología. La
fenomenología busca las bases del saber humano tomando como
punto de partida, a diferencias del positivismo, la estructura de laconsciencia. Como Luckman lo señala, los objetivos de la
fenomenología son describir la estructura universal de la orientación
subjetiva, no de explicar las bases generales del mundo objetivo. La
fenomenología sería una forma de adentrarse al mundo de las
vivencias cotidianas.
La base de la existencia de una estructura universal de la consciencia
humana reside en que la experiencia humana estádeterminada espacial
y temporalmente. Es un producto de la historia, cultura y sociedad, y
por tanto objeto de malas interpretaciones, preconcepciones y
parcialidades.
Para alcanzar la verdad pura, es necesario por tanto terminar con el
así llamado "pensamiento natural", vale decir el conocimiento
cotidiano que las personas de manera insconciente reflejan, aceptan en
sus vidas. La mayoría denosotros toma el mundo cotidiano como algo
dado. No discutimos acerca de su existencia verdadera. Normalmente
no dudamos y aceptamos el mundo así como se nos presenta. Nos
pueden acontecer problemas existenciales serios sin que nosotros, de
47
una manera significativa, cuestionemos las trivialidades de la vida
cotidiana que nos rodean, y que además constituyen el marco de
referencia ycondicionamientos prácticos para nuestros pensamientos.
Metodológicamente implica que debemos poner en cuestionamiento
nuestras ideas acerca del mundo, de manera de poder apreciar
adecuadamente la corriente de consciencia que constituye nuestro ser y
saber. A través de éste cuestionamiento se trata de paso a paso
alcanzar la consciencia pura.
Para Schutz, los actores sociales experimentan el mundosocial como
una realidad llena de significados. Un acto tiene un único contenido, el
que proviene del actor mismo, y si el mundo social es algo entendible
para todos sus actores sociales, implica que ellos lo entienden de una
manera similar y así poder crear relaciones sociales.
Esta representación del mundo social como un fenómeno
intersubjetivo es por tanto algo básico en Schutz y lafenomenología.
Significa que independiente de como sintamos el mundo cotidiano, no
es un mundo privado, personal, único para cada individuo en
particular. Si así lo fuera, sería difícil imaginarnos la comunicación y
relaciones entre individuos. Para que el mundo social, tal como lo
conocemos sea posible, debe ser vivenciado como algo común, como
un elemento en la vida social que todos tomamos...