ENSAYO

Modernismo religioso y modernismo literario son conceptos que descansan sobre un adjetivo (lo moderno) Cuyo significado puede aplicarse a cualquier realidad cambiante con respecto a un pasado queempieza a verse Obsoleto y que, por ello, puede referirse a realidades distintas o análogas y no obligatoriamente simultáneas Valentí Fiol (1973) y Roggiano (1987)]. Pero lo cierto es que, como trato deexponer a continuación, esta polisemia del Término explica sólo en parte la confusión y malentendidos entre los dos modernismos. Otro factor a tener en cuenta es la diferente recepción del modernismoreligioso en España y América Latina. Si en España su repercusión fue de escasa importancia y en América Latina inexistente4, no es menos cierto que varios Escritores peninsulares (especialmenteUnamuno, Juan Ramón y Maeztu) recibieron sus influjos de forma a veces más Intensa que los círculos propiamente eclesiásticos5
. Por contraste, un latinoamericano como Rubén Darío, cronista Precisamentedel París de los años críticos del debate religioso modernista y pasando por el momento de especial Inquietud religiosa que fueron las fechas de Cantos de vida y esperanza, se iba a mostrar más bienopaco a su discurso. Estas dos aproximaciones —la terminológica y la historiográfica— apuntan entonces a una serie de encuentros y Desencuentros entre ambos modernismos y requieren por ello una seriede precisiones que ayuden a evitar la Continuación de la confusión de la crítica ejemplificada también en esas contradictorias citas de Jiménez (1999), Gómez Carrillo (1914) y Unamuno. Como se verá, elcomentario del modernismo religioso de Rubén Darío ratificará por un lado La heterogeneidad de ambos modernismos, pero al mismo revelará la homogeneidad de fondo existente entre ellos. Tambiéncontribuirá a precisar el componente cristiano de la obra dariana y del corpus modernista, un componente de Reivindicación necesaria, como ya recordó Fina García Marruz (cit. en: Schulman, 1992: 79), y...