ensayo

Ensayo: Oposicion civilizacion- barbarie

La opocision entre lo que era llamado la "civilizacion" y "Barbarie" era una constante guerra entre dos bandos, una guerra que, en mi opinion no tenia sentido ni conducia a ninguna parte si pudiesemos ubicar a esta opocision en un aspecto menos violento y mas actual seria un clasico "River- Boca" para entendernos mejor, sigue siendo una "guerra" sinsentido alguno.
Lo malo de dicha oposicion es en los ambitos en los que se desarrollaban, la violencia, la dictadura, la constante division entre campo y ciudad


85DOS OPUESTOS DESDE LA ANTROPOLOGÍA DE LA COMPLEJIDAD
sistema de grandes rupturas, sino como un
continuum,
como un conjunto demodificaciones esporádicas superpuestas, azarosas, enmarcadas por ampliosperiodos de “estancamiento”,donde la vida –que engloba al hombre y al espí-ritu– es capaz de utilizar las fuerzas desorganizadoras para desarrollar supropia organización (Morin, 1992: 107). Esos “estancamientos”, por supues-to, no existen como tales en el mundo real, más que para ciertos lugares de lamirada, para ciertas distancias de percepción, pues ese momento de profundainmovilidad, es inestable desde una observación másfina.A las fuerzas
desorganizadoras
se les ha llamado “desorden”, pues pare-cen obedecer al azar, en vez de sujetarse al determinismo que implica dichosistema. Se encuentran en la parte extrema de la normalidad estadística yconstituyen la “marginalidad creadora”, el ámbito fronterizo, fuera del cen-tro, donde tienen lugar las perturbaciones, los “ruidos” (el ya clásico valor 1/ f) o “errores”que, por ello, pueden ser, al mismo tiempo, profundamentemortales para la reproducción del sistema o profundamente innovadores pa-ra la construcción de un nuevo orden (Morin, 1992: 136-137). Es impredecibleaquello que se está haciendo a sí mismo (Escohotado, 1993: 37). Los caminosdel caos nos conducen a un espacio y a un futuro abiertos: se hace camino alandar (Ibáñez, 1993: 20). El término crucialen esta forma de ver el mundo esel de
autoorganización crítica
, que modela fenómenos complejos de muy di-verso orden, desde los terremotos y avalanchas hasta las extinciones masivasde las especies, y resulta crucial para la construcción de metáforas funda-mentales sobre los fenómenos sociales, en especial en aquellos donde se mani-fiesten los colapsos de manera cíclica (Bak, 1996).La sociedadno transita por un orden necesario, éste es producto denuestra muy particular posición en las coordenadas espacio-temporales en lasque nos encontramos. Por el contrario, “no existe, en general, un potencialevolutivo global que permita deducir una dirección teleológica y necesariadel sistema;
el sistema no va a ninguna parte en particular
[…] y sin embargo,
no va a cualquier parte
” (LópezAguilar y Rodríguez, 1998). La elección de uncamino está posibilitada por la riqueza interior, por el acrecentamiento deldesorden y de la incertidumbre que bloquean los dispositivos reguladoresy desbloquean trayectorias virtuales hasta entonces inhibidas: justamentecuando el sistema se encuentra en crisis (Morin, 1992: 165). Sin embargo, latrayectoria específica que ha de seguir supone laposibilidad de resonancia deldesorden (siempre marginal) y la capacidad de los dispositivos reguladores(centrales) para controlarlo, de manera que a mayor orden se posibilita latrayectoria hacia la entropía, la muerte del sistema.

FERNANDO LÓPEZ AGUILAR86
En la estructura de la complejidad, las estrategias de minimización del riesgo muchasveces minimizan también las oportunidades y otras que maximizanel riesgo, maximizantambién las oportunidades y toda “decisión” tomada en un momento dado, se ve envuel-ta en un conjunto de imprevistos, reacciones, albures, certidumbres e incertidumbres,azares y obstáculos que generan resultados imprevistos (López Aguilar y Bali, 1995: 87).
Por ello, Morin y Kern, siguiendo a Maruyama, señalan que ningunasociedad puede decir que es mejor que otra, pues...