ensayo

Antropología y Ética
La antropología platónica está directamente relacionada con su ética y con su teoría política,
por lo que antes de adentrarnos en ambas conviene enunciar algunas ideas esenciales relativas
a la concepción del ser humano. Las características más importantes de la antropología
platónica son:
1. Se trata, en primer lugar, de una antropología dualista: para Platón elhombre es un
compuesto de alma y cuerpo. El alma, por su parte, es inmortal y pertenece al mundo
de las Ideas, por lo que su unión con el cuerpo es accidental. Platón llega a admitir la
doctrina pitagórica de la reencarnación, de modo que llevar una vida “sabia” puede ser
una garantía para volver al mundo de las Ideas. El cuerpo, por su parte, será siempre
valorado por Platón de un modopeyorativo y despectivo: es lo que nos impide
“despegar” de lo sensible, lo que pretende “atarnos” a los placeres y los datos
aparentes. Por ello, Platón llega a referirse al cuerpo como la “cárcel” del alma.
2. En segundo lugar, Platón divide el alma humana en 3 partes: por un lado el alma
racional, que es inmortal e inteligente, está situada en la cabeza y se encarga del
pensamiento.Situada en el tórax estaría el alma irascible: sería el lugar propio de las
pasiones y los sentimientos, tratándose en este caso de un alma mortal. Por último, en
el abdomen estaría el alma concupiscible (o apetitiva), donde residen los impulsos,
instintos y pasiones innobles. Por supuesto, esta alma también será mortal. Esta
división del alma pudiera parecer a primera vista arbitraria, carentede fundamento.
Sin embargo si nos fijamos en las características psicológicas del ser humano, nos
damos cuenta de que pensamientos, sentimientos e impulsos son 3 vectores
psicológicos esenciales para entender la mente humana y su comportamiento.
¿Y qué relación existe entre todo este planteamiento y la ética platónica? Pues bien sencillo: a
cada parte del alma le corresponderá unavirtud propia. Así, prudencia valor y templanza
serán, respectivamente, las virtudes correspondientes al alma racional, irascible y
concupiscible. Sin embargo, la ética platónica no se limita a esto, sino que su concepción de la
virtud también está sometida a una evolución a lo largo del pensamiento platónico:
• La virtud como sabiduría: aquí se deja notar la influencia del intelectualismomoral de Sócrates, según el cual la sabiduría y la virtud están asociadas, de
manera que nadie hace el mal intencionadamente. Para Platón también será la
sabiduría una de las virtudes más importantes, pues gracias a ella se supera el
relativismo de los sofistas. Se mezclan aquí, como en otras ocasiones, un plano
práctico y otro teórico: la sabiduría será una virtud que hará “bueno” algobernante (sólo podrá gobernar aquel que es sabio, es decir, aquel que conoce
las Ideas) y además, el sabio es el que conoce la verdad, una verdad universal
que trasciende el relativismo sofista.
• La virtud como purificación: a partir de las tres partes del alma que acabamos
de comentar, es fácil entender que para Platón la purificación sea también una
de las virtudes esenciales. El virtuosoes capaz de liberarse de las pasiones que
le atan y del cuerpo que le incita tan sólo a los placeres materiales. En esta tesis
se deja notar la influencia pitagórica, aunque posteriormente (en otros diálogos
como el Filebo) Platón defenderá un modelo de vida en el que haya un goce
moderado de los placeres.
• Virtud como armonía: aparece en la República, donde la justicia es la virtudmás importante. De este modo, para Platón, el hombre justo es aquel en el que
se da una armonía o equilibrio entre las 3 partes del alma: es justo aquel cuyo
alma racional (siendo prudente) domina a la parte irascible (que será valiente),
y ambas orientan al alma concupiscible (que será atemperada). Surge así un
modelo ético basado en el autocontrol y en un dominio racional de sí mismo....