ensayo

ANTROPOLOGÍA DE SANTO TOMÁS
El hombre es una substancia completa y compuesta del alma racional, como forma substancial, y de la materia prima, como sujeto general primitivo en toda substancia corpórea, en unidad de esencia y de persona, porque una y otra son el resultado de la unión inmediata de dos substancias incompletas, o, mejor, de dos principios substanciales incompletos en la línea deesencia y en la línea de persona, puesto que ni el alma, ni la materia por ella informada y vivificada, constituyen cada una de por sí la esencia humana, ni la persona humana completa, sino en cuanto unidas, en cuanto que en virtud de su unión íntima y substancial, constituyen y forman un tertium quid, una substancia específica, un individuo completo, que no es ni la materia sola, ni la forma o elalma sola, sino la materia y la forma, el cuerpo y el alma, que se compenetran y completan mutuamente en unidad de esencia y de persona.
La subsistencia completa y la personalidad corresponden al hombre, o sea al compuesto, y no al alma racional sola, porque aquél y no ésta se posee plenamente quoad esse, et operari; quoad esse, en cuanto que constituye una esencia perfecta, una especie completaen la escala de los seres, y también en cuanto no necesita unirse a otra substancia para ser y desarrollar toda su actividad: quoad operari, porque es principio y sujeto suficiente respecto de todas las facultades o potencias humanas, y de sus varias manifestaciones, funciones y actos. Por el contrario, el alma no se posee a sí misma plenamente quoad esse et operari, puesto que necesita unirse alcuerpo o materia para constituir especie completa en la escala de los seres, y necesita también estar unida al cuerpo para ejercer y desenvolver parte de sus potencias y funciones vitales, como son las que se refieren a la vida vegetativa y a la sensibilidad. De aquí es que el alma racional, aunque se apellida y es verdaderamente subsistente y persona, en atención a que, separada del cuerpo, puedeexistir y obrar por parte de las funciones u operaciones pertenecientes al orden puramente intelectual (quoad intelligere et velle), su subsistencia o personalidad propia es de suyo incompleta, toda vez que ni es un hombre, un individuo de la especie humana, ni puede ejercer todas las funciones vitales que ejerce y pone en unión con el cuerpo.
Infiérese también de lo dicho que el estado naturaldel alma humana es el estado de unión con el cuerpo, y que el estado de separación, aunque no es en rigor contra su naturaleza, es extraño y fuera de su naturaleza (praeter naturam), la cual entraña tendencia e inclinación a constituir el hombre completo, como toda parte tiende al todo: pars est propter totum, et anima propter animatum.
El alma racional, aunque incompleta como especie y comosubsistencia, es una verdadera substancia simple, espiritual, dotada de razón y de libertad, capaz de existir sin el cuerpo, e inmortal de su naturaleza.
Como alma de un orden superior, incluye de una manera eminente y en su unidad simple la perfección del alma de los brutos y la de la vida de las plantas. Como forma substancial del hombre y actus primus de la materia, es el principio radical y larazón suficiente primitiva de todas las manifestaciones de la vida en el hombre, de manera que todas ellas, desde la función más rudimentaria de la vida vegetativa hasta la especulación más sublime y divina del entendimiento, proceden del alma racional como de su único principio vital y psíquico.
Más todavía: el alma racional es el principio radical y único, no solamente de todas las funcionesvitales que se verifican en el hombre, sino también de todas las actualidades y atributos que presuponen la potencialidad pura de la materia prima; es decir, de todas las modificaciones, accidentes, formas, determinaciones que hay en el hombre, sin excluir la actualidad y determinación de cuerpo, la corporeidad, si es lícito hablar así; de manera que el alma racional es la que da al cuerpo humano, no...