ensayo

ÉTICA COMUNICATIVA
Y
EDUCACIÓN PARA LA DEMOCRACIA
GUILLERMO HOYOS VÁSQUEZ
REVISTA IBEROAMERICANA DE EDUCACIÓN
NÚMERO 7 - ENERO ABRIL 1995
EDUCACIÓN Y DEMOCRACIA

Biblioteca Virtual de la OEI
Revista Iberoamericana de Educación
Revista Cuatrimestral
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Edición PDF: Joaquín Asenjo

MONOGRÁFICO

Ética comunicativa yeducación para la
democracia

Guillermo Hoyos Vásquez (*)

«Basta reflexionar un poco y siempre encontraremos una culpa que hemos contraído de algún modo
frente al género humano (aunque sólo sea a causa de
los privilegios de que gozamos, a base de la desigualdad de los hombres en la constitución civil, a causa de
la cual otros tienen que sufrir tanto mayores privaciones) para que no reprimamosla noción de deber
entregándonos a caprichosas fantasías sobre lo meritorio» (I. Kant, «Crítica de la razón práctica»).

E

n términos generales, se trata de plantear las relaciones entre
ética y política, mediadas por el proceso educativo. Estas pueden establecerse desde diversas concepciones de lo político y también de lo ético.
Aquí se opta por una metodología quizá extraña: en lugar deacentuar las
diferencias entre las diversas versiones contemporáneas de la ética,
quiero ensayar una forma de argumentación que las relacione, si no
necesariamente a todas, por lo menos sí a algunas de las más relevantes
en la discusión actual.

El punto de partida es fijar la función específica de la formación en
valores en el proceso educativo (I), para mostrar precisamente lo que ellasignifica para preparar a los miembros de la sociedad civil. Esto permite
caracterizar diversas formas de concebir la dimensión ética en relación

(*) Guillermo Hoyos Vásquez, profesor de Filosofía en el Departamento de Filosofía de
la Universidad Nacional de Colombia, Santafé de Bogotá. Doctor en Filosofía por la Universidad
de Colonia (Alemania) en 1973. Decano de la Facultad de CienciasHumanas de la Universidad
Nacional de Colombia, de 1988 a 1990. Miembro del consejo del Programa Nacional de Ciencias
Humanas y Sociales de COLCIENCIAS. Autor de diversas publicaciones y director de proyectos
de investigación sobre Ética, Política y Filosofía. Ha participado en proyectos y congresos en
Europa.

REVISTA IBEROAMERICANA DE EDUCACIÓN. Nº 8 (1995), págs. 65-91

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Éticacomunicativa y educación...

con la política deliberativa y la democracia participativa (II), para mostrar
luego un modelo de argumentación que, como se ha dicho, en lugar de
excluir convoque diversas concepciones de la moral en torno a la tarea de
formación de ciudadanos (III), que haga posible democratizar la democracia.

I.

El sentido de la ética en el proceso educativo

En unplanteamiento que ha sido considerado como peligrosamente
cercano al escepticismo (Apel 1989), que él mismo pretende superar,
Jürgen Habermas ha expuesto el sentido de la ética comunicativa con
relación a los procesos educativos. Ante todo, para él la función de una
fundamentación última de la ética no es precisamente para cambiar el
sentido moral de las personas en el mundo de la vida. «Las intuicionesmorales cotidianas no precisan la ilustración del filósofo.» En cambio, «la
ética filosófica tiene una función ilustradora, al menos frente a las
confusiones que ella misma ha suscitado en la conciencia de las personas
cultas» (Habermas 1985, p. 122).

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Se trata de aquellas confusiones que se gestan en el seno de las
nuevas ideologías, que se han infiltrado en el sistema educativo: elpositivismo jurídico y el escepticismo valorativo. Ambas tienen el mismo
origen: la desesperanza de poder obtener algún tipo de criterio a partir de
formas de argumentación racionales. Ante la imposibilidad aparente de
encontrar los «verdaderos fundamentos» de la moral, se impone cierto
positivismo normativo, muy cercano a formas de dogmatismo desacreditadas por la modernización; y como...