ensayo

Rubí Janeth de la Cruz Nucamendi
Poesía y conocimiento
La poesía como conocimiento, es un verso generalmente corto, permitiendo al poeta ser: emotivo, exaltado e inspirado, describe siempre su método imaginario y no deja de emplear conceptos.
• El poeta, ciertamente es inspirado, en ocasiones es engañoso: La inspiración es irracional. Es una copia de un mundo perfecto. Amenaza laestructura del estado perfecto y racional. • Por lo tanto la poesía no será sino la imitación de una imitación, dando paso de esta manera a la filosofía como hermana de la poesía, donde el filósofo es un hombre racional, exacto, preciso, hombres de imágenes, ritmos y cantos. • Suele hacer el método más explícito.
El poema crea nuevos territorios para el conocimiento con reglas distintas al razonamientológico de los discursos científicos y con pretensiones muy alejadas. La verdad en el poema difiere de la verdad científica o de la filosófica, y de sus herramientas de análisis.
Pensadores como Kant creían en la incapacidad de conocer la realidad última, porque todo lo que sabemos se ofrece ligado indeleblemente a una subjetividad que borraría las verdaderas pisadas, y Karl-Otto Apel planteaba lapregunta primera de por qué asignamos al lenguaje la capacidad de construir afirmaciones veritativas. En Plotino, Bergson y toda la mística, la palabra es incapaz de nombrar el todo, sufre de una cortedad del decir como había señalado el poeta José Ángel Valente al hilo de las palabras de San Juan de la Cruz.
Gadamer invierte la ecuación y nos presenta en sus conclusiones a la obra Verdad y métodoun mundo cognoscible en tanto que lenguaje: “El ser que puede ser comprendido es lenguaje”. Lenguaje y mundo se superponen, como en Wittgenstein. Sin embargo, cabría pensar, del mismo modo que hacen Foucault o Derriba, entre otros, que los discursos de poder o logo céntricos se constituyen mediante pares categorías o pares o positivos que compartimenten lo real, a través de juegos de diferenciasque establecerían, como decía Panero, las bases para el discurso científico.
En el lenguaje poético, de forma semejante, encontramos figuras y recursos como el oxímoron, en donde no se pretende establecer un programa de oposiciones excluyentes, analíticas, sino de términos sintéticos que determinan la imposibilidad de establecer los límites entre contrarios, como en el conocido ejemplo de lamística: la soledad sonora.
Para Hegel, la Poesía es Conocimiento y aún pertenece, junto con la Religión y la Filosofía, a la esfera de la verdad absoluta. La Poesía es semántica sublimada que gesta la intimidad y la inmanencia del universo nuestro, expresado por medio de la síntesis irrepetible de la poesía, que actúa y acciona sobre el mundo como una cámara de instantáneas hechas de lenguaje, paraprefigurar y fijar un momento único en el lente del verbo hecho verso.
Hay dos maneras de conocer, que los místicos llaman Meditación y Contemplación. La Meditación es aquel enlace de razonamiento por donde se llega a una verdad, y la Contemplación esa misma verdad deducida cuando se hace substancia nuestra, olvidado el camino que enlaza razones, y pensamientos con pensamientos. La Contemplaciónes una manera absoluta de conocer, una intuición amable, deleitosa y quieta, por donde el alma goza la belleza del mundo, privada del discurso y en divina tiniebla.
En nuestra cultura occidental se da por entendido que el conocimiento tiene su origen en la percepción sensorial, para acceder al entendimiento, cuyos procesos se alojan y actúan en el cerebro, donde se lleva a cabo el análisis de larazón, para completar el proceso cognoscitivo de aprehensión de la realidad.
El ser humano, sin duda, posee otros atributos fuera de la razón especulativa. Dentro de ellos está el ámbito del arte, con su proceso creativo y su visión simbólica y representativa, que deviene en lo que llamamos “conocimiento artístico” (poiesis), que se desenvuelve a través de las diversas expresiones, entre las...