ensayo

La filosofía de Aristóteles.

Para comprender el pensamiento de Aristóteles en filo­sofía no hay que olvidar que pese a las graves objeciones que hace contra Platón, es discípulo de éste. Ha aprendido la filosofía en las enseñanzas de Platón; se ha nutrido de platonismo, o sea de parmenidismo a través de Platón; y continúa Aristóteles conservando algunos de los supuestos, de las basesfundamentales del platonismo parmenídico.
En estos tres puntos se pueden cifrar las bases que Aris­tóteles conserva del platonismo: primero, que el ser de las cosas sensibles es problemático. Necesitará Aristóteles ex­plicar en qué sentido y cómo las cosas sensibles son. El punto de partida seguirá siendo, para Aristóteles, lo mismo que para Platón y para Parménides, que los sentidos, el es­pectáculoabigarrado del mundo con sus variados matices, no es el verdadero ser, sino que es un ser puesto en interro­gante; es un ser problemático que necesita una explicación. Segundo: la explicación del ser problemático de las cosas sensibles consistirá en descubrir detrás de ellas lo intemporal y lo eterno. Aristóteles mostrará contra el movimiento, con­tra la temporalidad la misma antipatía queParménides, Ze­nón y Platón. Tercero: que Aristóteles, aunque percibe muy bien el flaco de Parménides y el flaco de Platón –que han consistido en confundir constantemente, o mejor dicho en fundir constantemente la esencia y la existencia – seguirá él mismo también cometiendo ese mismo error. Lo cometerá en otra forma completamente distinta: afirmando una dis­tinción conceptual entre ellas, pero seguiráestableciendo una función o distinción real entre la esencia y la existencia.
Ahora voy a entrar de lleno en la filosofía de Aristóteles y van ustedes a comprender perfectamente todo esto que acabo de esbozar a grandes rasgos.

Substancia, esencia, accidente.

El propósito de Aristóteles es primeramente el traer las ideas trascendentes de Platón y fundirlas con las cosas rea­les de nuestraexperiencia sensible, Para ello comienza par­tiendo de la cosa tal como la vemos y sentimos. y en la cosa real, tal como la vemos y sentimos, distingue Aristó­teles tres elementos: un primer elemento que llama substancia; un segundo elemento que llama esencia, y un tercer elemento que llama accidente,
¿Qué es la substancia? La palabra. tiene en Aristóteles dos significaciones. Aristóteles la empleaindistintamente en una y otra significación. Unas veces –la mayor parte de las veces– tiene un primer sentido estricto. Otras veces tiene un sentido lato. El sentido estricto es el de la unidad, que soporta todos los demás caracteres de la cosa, Si nosotros analizamos una cosa, descubrimos en ella caracteres, notas distintivas, elementos conceptuales: este vaso es grande; es de cristal; es frío; tieneagua dentro; ha sido hecho de esta manera, de esta otra, Pero el "quid", del cual se dice que es esto, que es lo otro, que ha sido hecho de esta manera o de la otra manera; el "quid", como dice Santo Tomás, la "quidditas", la cosa de la cual se predica todo lo que se pue­de predicar, eso lo llama Aristóteles el "substante", en griego "hipojéimenos", que yace debajo, que los latinos han tra­ducidopor la palabra "substare", estar debajo; lo llama la“substancia”, La substancia es, en suma –adviértanlo bien– el correlato objetivo del sujeto en la proposición, del sujeto ­en el juicio. Cuando en un juicio decimos: ese es tal cosa, Sócrates es mortal, Sócrates es hombre, Sócrates es atenien­se, Sócrates es gordo, Sócrates es feo, Sócrates es narigudo, siempre decimos de alguien todas esascosas, El "quid", el sujeto de la proposición del cual decimos todo eso, ésa es la substancia, ­
Pero, ¿qué decimos de la substancia? Pues todo lo que decimos de la substancia es lo que llama Aristóteles esencia. La esencia es la suma de los predicados que podemos pre­dicar de la substancia, Ahora, estos predicados se dividen en dos grupos: predicados que convienen a la substancia de tal suerte...