Ensayo

Carlos Gustavo Carrasco Burgos
Mi fragilidad, fragilidad colectiva.

“Vivimos con la angustia de no saber que les deparara a nuestros hijo, ergo, decidimos ya no tenerlos.”
El constructo social ha determinado que un guerra sea razón suficiente para que exista un vacío trascendental den las relaciones humanas. Siendo esta una premisa lógica que demanda una guerra, el usurpar las buenasintenciones humanas; el humano a disfrazado su miedo con la esperanza de guarecerse bajo la protección del padre. Pero ante esto surgen dos cuestiones ¿el ser humano tiene miedo de traer niños al mundo por miedo a que les pase? O ¿dentro de cada humano vive la idea de la orfandad, idea arraigada por la desesperanza de los padres muertos en las guerras? En este punto de bifurcación repentina, está el humanosituado entre las necesidades de una existencia y de un legado (siendo el legado los “hijos no nacidos”). Dentro de los puntos en cuestión se tratara: las cuestiones del ser humano como medio y no fin, la búsqueda por explicar el estado de felicidad aparente, y la relación del concepto de padre desde Europa devenido en América y su desarrollo en el entorno socio-cultural.

Las confrontacionesdentro de la moral de la humanidad desligada a su relatividad, trae a colación lo que Kant ha manifestado en su “Fundamentación de la metafísica de las costumbres”: “…obra de tal manera que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio…”. De esto la humanidad ha perdido un sentido en lo que lopráctico se siente presente, tratar a la humanidad como medio, pensar en el humano solo para uso personal, desde los conceptos de Braudillard se utiliza a la humanidad bajo un “simulacro de 4° orden”(orgia de signos), ya no se somete a cuestiones humanas se la remplaza como un objeto; devenido por la decadencia en el impacto cultural de lo absurdo de las guerras. Siendo claro que el único bien que unhumano puede tener es el hecho de ser una figurilla colocada en los anaqueles de los entes del poder.

La búsqueda perpetua de la felicidad trastoca el olvido de los estados de ánimo, en esta búsqueda incesante lo menciona de manera clara el psicólogo de las introspecciones:
“…Lo que en el sentido más estricto se llama felicidad surge de la satisfacción, casi siempre instantánea, de necesidadesacumuladas que han alcanzado elevada tensión, y de acuerdo con esta índole solo puede darse un fenómeno episódico. Toda persistencia de una situación anhelada por el principio del placer solo proporciona una sensación de tibio bienestar…” (Freud)
Eso revela un estado de bienestar, o un malestar en la sociedad al presenciar la perdida de nociones en las que apoyarse. Tras el apocalipsis estas ideas defelicidad se acabaron desde la sucesión de la matanza de seres humanos, hecho que perturba al no saber que alcance se tiene en virtud del poder. Esto suscito en el ser, una cierta idea de olvido por parte del padre; la orfandad se tornó en la puesta en escena, no solo no existen hijos no nacidos, la situación dio paso al sentido de abandono, esto efectúa en la cultura un estado de individualismo.Los humanos ya no ven por los humanos, ven por sus necesidades inmediatas, pero estas necesidades evolucionaron, en la guarnición de intentar recoger todo lo material para sí y por sí.

La presencia del padre desde la concepciones religiosas, se presentaron tras la guerra como el monstruo social, originando el individualismo como tal en Europa. En las sociedades latinoamericanas esta relaciónno se pierden, las relaciones de comunidad al ser más fuertes permiten las resistencias de las relaciones sociales, aclarando que el conflicto de la Segunda Guerra Mundial tan solo lo sentimos como un hecho alejado de las tierras de América. Si bien la comunicación origina en el ser el malestar de la influencia de rasgos externos de cultura, aún se presencia las relaciones de lo que las...