Ensayo

Aproximación al pensamiento de uno de los intelectuales más destacados de
América Latina, por su capacidad de interpretar la realidad social y cultural de la
segunda
mitad
del
siglo
XX
y
principios
del
XXI.
Este trabajo describe el perfil de un intelectual del más alto nivel académico, surgido
de la lucha político ideología de la década de 1960 en Argentina y México, por su
trayectoria siempreascendente desde el punto de vista escolar y sobre todo por lo
que hace a la creación teórica. La centralidad del ensayo es la teoría muselina sobre
la “ética de la liberación”, desde su emergencia y su estado actual, al traducirse de
forma asociada a la “política de la liberación”. El método será reconstructivo, a partir
de la obra en su proceso ascendente, incursionando en la “filosofía de laliberación”,
la ética y la política, para entender su contribución a los movimientos sociales de la
región. Finalmente, se sintetiza lo que constituye una teoría latinoamericana de la
liberación a partir del ejercicio ético en el ámbito de las luchas políticas de los grupos
marginales en América Latina y de aquellos sectores que participaron
decididamente en estas luchas. Enrique Dussel empiezanarrando el desarrollo de
su Filosofía de la liberación en el periodo 1969-1976, haciendo referencia a la teoría
de la dependencia y a la Sociología de la liberación de Orlando Fals Borda. Narra
después su descubrimiento de la obra de Emmanuel Levinas Totalidad e infinito.
Ensayo sobre la exterioridad que vino a transformar, nos dice, su ética ontológica
en Para una ética de la liberaciónlatinoamericana. Explica que la experiencia
originaria de la Filosofía Liberación (que consiste en descubrir el hecho masivo de
la dominación, la constitución de “una subjetividad como ‘señor’ de otra subjetividad”
en diversos planos, desde el mundial hasta el erótico) está indicada en la categoría
de Levinas, de otra persona como Otro, como pobre, porque:
“el pobre, el dominado… no pueden partir simplemente dela estima de sí mismo.
El oprimido, torturado… simplemente grita, clama justicia..., El origen radical no es
afirmación de sí mismo, para ello hay que poder reflexionarse, tomarse como
valioso, descubrirse como persona. Estamos antes de todo ello… ante el esclavo
que nació esclavo y que no sabe que es persona. Simplemente grita… es la
interpelación originaria. Alguien puede tener una respuestaresponsable al llamado
del otro –es toda la cuestión de la ‘conciencia ética’… El sí-mismo se autocomprende reflexivamente como valioso en el ‘acto de justicia’ hacia el Otro, como…
cumplimiento del acto de solidaridad o servicio exigido por el Otro…Levinas nos
permitió situar al Autrui (otra persona como Otro) como origen radical de la
‘comprensión del ser’ o del ‘sí-mismo’… en este punto, laFilosofía liberación da la
razón
a
Levinas…”
“La distinción terminológica entre emancipación y liberación tiene aquí un valor
crucial: mientras que la emancipación lucha por la libertad de la identidad: la libertad
de ser quien verdaderamente [ya] eras, la liberación apunta a la libertad de la autodeterminación y auto-transformación: la libertad de determinar lo que [nunca habías
sido y] puedesdevenir. “Se emancipa el hijo para ser como su padre, para llegar a
ser lo que ya era; se libera el esclavo para estar en un nuevo mundo en el que nunca
estuvo”.

En su autobiografía Enrique Dussel señala que en la etapa de la Filosofía Liberación
superó el cultural ismo que conlleva una “cierta ceguera ante las ‘asimetrías’ de los
sujetos (una cultura domina a otra, una clase a otra, un país a otro, unsexo a otro,
etcétera) permitiendo una visión ingenua, conservadora, y apologética. En el fondo,
la fenomenología hermenéutica coloca al sujeto como un ‘lector’ ante un ‘texto’. [Por
ello] la Filosofía Liberación descubre un hambriento ante un no-pan (es decir, sin
producto que consumir por pobreza…) o un analfabeto…ante un no-texto…Pero
Enrique Dussel expresa que Levinas resultó insuficiente...