(Ensayos) IDEAS PARA UN ESTUDIO ACERCA DEL FUNDAMENTO DE LA PENA DESDE UNA FILOSOFÍA "NIHILÍSTA"

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Circunstancia. Año VI - Nº 16 - Mayo 2008
Ensayos
IDEAS PARA UN ESTUDIO ACERCA DEL FUNDAMENTO DE LA PENA DESDE UNA FILOSOFÍA "NIHILÍSTA"

Virio Guido Stipa
Percibido casi como en una suerte de inquietante e inevitable, y aun así dulce naufragio [1] de convicciones, el pensamiento occidental vive desde hace más de siglo y medio unairremediable conciencia de su propio “nihilismo”. Una palabra usada -y a veces abusada- que sólo raramente se refiere o pertenece al discurso puramente técnico filosófico, y en la mayoría de los casos indica o describe tratos considerados solo coloquial y confusamente comunes a situaciones, fenómenos o ámbitos disparatados. Un impalpable carácter borrosamente percibido como propio de nuestro estadoactual del pensamiento, especie de extraña “enfermedad” de la sociedad y de las -o, explícitamente, sólo de algunas- mentes, peligro, que en ámbito artístico puede manifestarse en movimientos vanguardistas así como en obras puntuales y extenderse a todo tipo de manifestación: literarias, musicales, cinematográficas, figurativas, de todo origen geográfico y ámbito social (tendencias juveniles o no,tanto masivas como elitistas) [2] .
Son notos los ascendentes que sacan a la luz esta especie de “crisis del pensamiento occidental” con los primordiales empleos de la palabra “nihilismo” y el desarrollo de los relativos conceptos, en la literatura rusa de 1800[3], en donde prima la obra de Fiódor Dostoyevski, Crimen y castigo, con sus poderosas intuiciones no desconocidas por Nietzsche[4]. Desdeentonces, y se me perdone la necesaria brevedad y las excesivas omisiones, es justo Nietzsche quien mayormente contribuye al desarrollo de este concepto, además usándolo en su obra en varias acepciones. Más recientemente la famosa “crisis” del pensamiento occidental ha sido objeto de innumerables estudios y análisis y también de tentativos de superación (Cfr. por ejemplo Volpi Pág. 169 ss.[5]). Lalectura hoy más rigurosa, completa y sugerente ve en el nihilismo incluso la característica omnipresente y constante del entero pensamiento occidental desde Grecia antigua hasta nuestros días. El pensamiento occidental en toda su extensión se caracteriza por una fe absoluta en “el devenir”, ya desde los filósofos más antiguos, las cosas (los seres, lo “que es”, “tò ón”) se piensan salir de la naday a la nada retornar, esto es asumido como una evidencia originaria de la que no es posible dudar, pero que implica, en el fondo, una identidad entre el ser y la nada[6], el “nihil”. El ser humano, de todos modos, vive con miedo y angustia este implícito enfrentamiento al abismo de la nada, y crea una serie de “distracciones” que posibiliten una espera mas despreocupada del aniquilamiento, y seproducen, “velos”, “mascaras”, “mentiras” (creencias, certezas, estructuras, valores, religiones, etc.). Si bien, “necesario a la vida es el error sobre la vida”, para evitar de mirar cara a cara el vacío absoluto, el abismo misteriosamente espantoso[7] en donde está suspendida, sin sentido alguno, la existencia, y para evitar de realizar aquel gesto (la autosupresión) que sería probablemente laúnica consecuencia razonable de la terrorífica toma de conciencia de una existencia en estos términos, plagada por una inevitable y del todo priva de una razón de ser, presencia del sufrimiento[8], debe decirse también que no todo error “vale”. No se puede creer por creer, no se puede creer de mentira, “pretender, fingir que se cree”[9]. Nietzsche empieza un trabajo de derrumbamiento de los valorescomúnmente aceptados, desenmascarando las imposturas de móviles supuestamente altos en facciones “humanas y demasiado humanas”. Es probable que este no sea el trato más original del pensamiento de Nietzsche[10], el trato más original puede ser la conciencia de que con esta labor de destrucción no se llega a la verdad. Del mismo modo no es moralista en sentido propio tampoco el discurso que...