Ensayos lecturas

Laura Alejandra Izquierdo Castro
Omar Orlando Tinjaca
8 de julio de 2015

Lecturas Filosofía
Tema 2. La liberación como novedad creadora
Trata sobre la investigación centrada en mostrar la filosofía de Enrique Dussel, basada en la
noción da la ética de la liberación. Un pensamiento que expone como necesarias las nociones
de intersubjetividad y alteridad para el enriquecimiento de la persona o lasociedad. Se
estudia la ética, comparando al filósofo con otros pensadores tales como Platón, Kant, Marx y
Heidegger. Dussel se presenta como el máximo exponente de la filosofía de la liberación, pues
dirige el existencialismo hacia el terreno de la ética y la alteridad, desde un sentido liberador,
donde expone que Latinoamérica tiene la capacidad de reconocer su ética y juzgar su propio
ser,pudiendo desde su propia óptica, aceptar la necesidad del otro. La filosofía de Dussel
aparece como un pensamiento que se propone demostrar que el hombre como un yo
individual, necesita de la alteridad, del otro, para alimentar su propio ser, todo en la
pluralidad que nos rodea.
Actualmente es muy común que se nos presente, la filosofía de Enrique Dussel como una
filosofía de la liberación, es decir,como una filosofía realizada desde la periferia, desde los
pueblos oprimidos, desde los de abajo. Esto define que el oprimido llegue a ser otro en un
orden nuevo; proceso por la construcción de un nuevo ámbito, de una patria nueva.

Tema 2. El personalismo se opone al individualismo
Según el texto el personalísmo es una corriente filosófica que pone el énfasis en la persona.
Considera al hombrecomo un ser subsistente y autónomo, esencialmente social y
comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en sí mismo que le impide convertirse
en un objeto como tal. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en función de una
actualización de sus potencias y finalmente de definirse a sí mismo considerando siempre la
naturaleza que le determina.

ENSAYOS LECTURAS

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Afirma que la persona nocrece más que purificándose del individuo que hay en ella, la
persona llega a reivindicarse como ser concreto y por ello relacional y comunicativo, es decir,
comunitario. En plena posesión de una dialéctica existencial, el personalísmo aislado como
unidad teniendo en cuenta la humanidad como referencia máxima con la cual cotejar, centra
sus esperanzas en el término lingüístico.
Confiaba en unhumanismo personalista que “no debía ignorar la diversidad de creencias, parciales o
totales, sobre el universo y el hombre y (…) que éstas creencias encontraran hombres que más adelante sean
capaces de comprometerse en libertad”.
Para Mounier “una persona es un ser espiritual (no reducible a lo material pues tenemos vocación de
eternidad) constituido como tal por una forma de subsistencia y deindependencia en su ser;
mantiene esa subsistencia e independencia mediante su adhesión a una jerarquía de valores
libremente adoptados (somos lo que somos porque existimos y esta existencia es humana y axiológica:
adoptamos una escala de valores en libertad; vivimos esos valores en un compromiso personal y este compromiso
es a la vez comunitario), asimilados y vividos en un compromiso responsable y enuna constante
conversión; unifica así toda su actividad en libertad y desarrolla por añadidura, a impulsos de
actos creadores, la singularidad de su vocación”.

Tema 3. Una clave de la naturaleza del hombre: El Símbolo
La vida es una realidad última y que depende de sí misma. La vida es perfectas por doquier,
es la misma en los círculos más estrechos y en los más amplios. Comparado con los demásanimales el hombre no sólo vive en una realidad más amplia sino, por decirlo así, en una
nueva dimensión de la realidad. El hombre no puede escapar de su propio logro, no le queda
más remedio que adoptar las condiciones de su propia vida. Estas son unas de las tantas, y en
medio de tanta información recurriré a centrarme en una.
Durante mucho tiempo hemos escuchado que el hombre es víctima de su...