ensayos

JOSEPH RATZINGER

MÁS ALLÁ DE LA MUERTE
Las nociones de alma e inmortalidad han entrado en una rápida crisis porque parecen
dualistas y de cuño más platónico que bíblico. El autor pone en guardia contra un
derribo precipitado que no haya hecho seriamente la prueba del material que
abandona y el que utiliza. Quizás los conceptos de alma e inmortalidad no son tan
exclusivamente platónicos odualistas o como hoy se afirma. Quizás son más útiles para
explicar el trabajo intrahistórico del hombre. Mientras que la mera yuxtaposición de
tiempo y eternidad, a la que hoy suele recurrirse, puede degenerar en una forma de
dualismo mucho mayor.
Jenseits des Todes, Internationale katholische Zeitschrift, 1 (1972) 231-244
La pregunta por lo que hay más allá de la muerte ha sido durantelargo tiempo
dominante en el pensamiento cristiano. Hoy ha caído bajo la sospecha de platonismo;
esa sospecha que desde Marx y Nietzsche acosa de diversa forma a la conciencia
cristiana. El "más allá" de la muerte aparece como huida ante la vejación y
responsabilidad del aquí, huida que es fomentada intencionadamente como consuelo,
por los poderosos del momento. Por ello, aunque solo sea porsensibilidad con la época,
el acceso a esta pregunta está prácticamente cortado. En un tiempo en el que la defensa
de lo cristiano frente a los "señoríos y potestades" de este mundo se ha hecho central,
este tema puede parecer de segundo grado, incluso a aquellos que están lejos de fundir
el mensaje cristiano con una mera acción social.
Otras barreras se añaden a éstas: el más allá está fuera nosolamente de nuestro obrar,
sino también de la posibilidad demostradora del pensamiento, haciéndose por ello
cuestionable. Todo lo que se dice sobre él parece que no puede ser sino suposición
piadosa o deseo. Y, en fin, también teológicamente lo que parecía ser totalmente claro
se ha hecho inaccesible. Nos enfrentamos, pues, con una tarea amplia, que habrá de
satisfacer además al agudoproblema de la responsabilidad política y social de la fe
cristiana, sobre la cual se podrá hablar tanto más eficaz y sólidamente cuanto más
aclarada esté su relación con la esperanza cristiana. Sin una respuesta con sentido a la
pregunta de la muerte, no se puede iluminar precisamente la pregunta por la vida del
hombre y por su meta.

OPOSICION DE RES URRECCION E INMORTALIDAD DEL ALMA
La tesisEn la reflexión católica, esta pregunta se ha complicado notablemente, durante el último
decenio, por las voces de los teólogos protestantes que veían la "inmortalidad del alma"
como un pensamiento claramente no-bíblico. Con especial ahínco ha elevado aquí su
voz Oscar Cullmann, del que recordamos al menos una de sus formulaciones más
notables: "Si preguntamos hoy a un cristiano medio, seaprotestante o católico,
intelectual o no, qué enseña el Nuevo Testamento sobre la suerte individual del hombre
después de la muerte, recibiremos siempre, con pocas excepciones, la respuesta de 'la
inmortalidad del alma'. Esta opinión es uno de los mayores equívocos del cristianismo".
En este contexto, habla Cullmann de la incompatibilidad de la fe bíblica en la
resurrección con la doctrinagriega de la inmortalidad. Este rechazo de la idea de la

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inmortalidad del alma en favor del reconocimiento de la resurrección de la carne como
pensamiento más bíblico, se basa en una determinada hermenéutica bajo la que es leída
la Biblia. Su contenido central me parece que es la oposición de lo bíblico con lo griego,
y esto por diversos motivos. En la expresión que encontramosen Cullmann aparece
subordinada a dos opciones fundamentales: por un lado, el rechazo de la filosofía fuera
de la zona de la fe; y por otro, la concepción radical del obrar divino de la gracia, o sea
un pensamiento de arriba a abajo que, consciente y decididamente, se opone al esquema
filosófico del ascenso. Los conceptos de "alma" e "inmortalidad" son sospechosos
sencillamente en cuanto...