ensayos

PRODUCCIÓN Y

TRANSMISIÓN

DEL CONOCIMIENTO EN

FREIRE

LIDIA MERCEDES RODRÍGUEZ1

“Toda la obra de Paulo Freire está permeada por la idea de que
educar es conocer, es leer el mundo para poder transformarlo”
Moacir Gadotti

E

n este trabajo se sistematizan algunos de los planteos de Freire respecto al
proceso de producción de conocimiento. Se hace referencia en particular a
laeducación concebida como situación gnoseológica, impensable sin el concepto de diálogo en el marco de una cierta perspectiva comunicacional, y estrechamente vinculado, al concepto de praxis y al de concientización.
Quizás este tema no se encuentre tan difundido entre los educadores populares como otros aspectos de la obra freireana, tales como el cuestionamiento de
la educación “bancaria” que selimita a la “trasmisión” o su “método”, con sus diferentes pasos, recursos, fundamentos. Sin embargo, su concepción respecto al
modo de producción de conocimiento se encuentra estrechamente vinculada a
esas temáticas y les sirve de fundamento a los otros.
EDUCACIÓN COMO SITUACIÓN GNOSEOLÓGICA
En primer lugar, para Freire la educación es en sí misma una “situación gnoseológica”2.
“Aquí residetoda la fuerza de la educación, que se constituye en situación
gnoseológica”3.
Como tal, se opone a “transmisión y extensión, sistemática, de un saber”4. Por
el contrario, es comunicación y diálogo, “un encuentro de sujetos interlocutores,
que buscan la significación de los significados”5.
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LECCIONES DE PAULO FREIRE, CRUZANDO FRONTERAS

El conocimiento “se constituye en lasrelaciones hombre - mundo, relaciones
de transformación, y se perfecciona en la problematización crítica de estas relaciones”6.
En ese sentido, la producción de conocimiento tiene una serie de requisitos:
-“exige una presencia curiosa del sujeto frente al mundo;
-requiere su acción transformadora sobre la realidad;
-demanda una búsqueda constante;
-implica invención y reinvención;
-reclama lareflexión crítica de cada uno sobre el acto mismo de conocer”7.
El mundo se le presenta al hombre como “objetivación”. Por ello, la educación tiene como una de sus preocupaciones básicas la toma de conciencia en el
sentido de colocar al hecho en un sistema de relaciones, es decir, de incluirlo en
la totalidad de las relaciones sociales.
La problematización implica un retorno crítico a la acción, nopuede desligarse de la situación concreta, “no puede darse salvo en la praxis concreta, nunca en una praxis reducida a mera actividad de la conciencia”8. La concientización
“jamás es neutra... como jamás puede ser neutra la educación”9.
Esa problematización del mundo implica una “ad-miración” no sólo del
mundo, sino también del modo de conocerlo. La educación para la libertad no
es la de unhombre aislado del mundo, sino en “relaciones indicotomizables” con
él10.
Por eso, “la educación como práctica de la libertad, es sobre todo y antes que
todo, una situación verdaderamente gnoseológica. Aquéella en que el acto cognoscente no termina con el objeto cognoscible, ya que se comunica a otros sujetos, igualmente cognoscentes”11.
Pero en la comunicación no se trata sólo de un vínculoentre sujetos, sino que
hay un tercer elemento, el objeto, que es el “el mediatizador de la comunicación”12. El hombre construye, a través de su trabajo, el mundo de la cultura y el
de la historia13. Este mundo sería imposible si “no fuese un mundo de comunicaciones”14.
Por otro lado, el conocimiento tampoco es sólo la relación de un sujeto con
un objeto, sino que incluye “la relacióncomunicativa entre sujetos cognoscentes,
en torno a un objeto cognoscible”15.
La problematización implica que la educación es una situación gnoseológica
en la cual confluyen educador y educando, como sujetos cognoscentes16. Implica un movimiento de análisis de las partes y de síntesis en una totalidad mayor
que las incluye y en la cual adquieren sentido. Por ejemplo, en el caso de la extensión...