Ensayos

Formación
integral: Una
reflexión a
partir de la
sociología de
la cultura
José Amar Amar

JOSÉ AMAR AMAR
PSICÓLOGO, UNIVERSIDAD DE CIiILL SOCIÓtOGO; PH.D. CON GRADO MAYOA EN
PSICDLOOIASOCIAl,COlUMBIAPACIFICUNIVf.RSIlY;
COUNSHING

PSYCliOLOGY, UNMASIOAO

OOCTOR IN fHllOSOPliY

DE NEWPORT.ACTUA.LDECANOOE

IN
LA

DIVISiÓN DE liUMANIDAOE5 y CIENCIA.S SOC1AlES DE LA UNIVERSIDADDEL NORTE.
(JAMAR@UNINORTE.EDU,CO)

Este articulo es una reflexión acerca de
la formación integral a partir de la
generación de la conciencia de las
implicaciones éticas que la universidad
tiene en la formación profesionalpersonal de sus estudiantes, y de sus

condicionamientos y efectos
sociopolíticos.
En la primera parte se analizan

algunos factores sociales esenciales paraelaborar una nueva visión de la
universidad; en la segunda profundiza

en la universidad como clave en la
formación de personas profesionales,
haciendo énfasis en las humanidades
como expresión de lo más humano y lo
que le da identidad al ser humano
como tal.
Palabras clave: Formación integral,
formación

profesional - humanidades.

I
'"

E

sea posible «articularla reflexión con
laacción; donde se integren culturo,
educación y técnica, y donde confluyan la techné, es decir, la habilidad, el
oficio por el cual se tronsforma algo
naturoren artificial,con el lagos, el
pensamiento, la inteligencia, la rozón
y también, naturolmente, con la ética»
(Lavados).

xiste consenso en considerar
que para afrontar los retos del

siglo XXI es imprescindible para
nuestrasociedad una educación
superior renovada, con el fin de
ampliar nuestra autonomía intelectual,
para producir conocimientos y, especialmente, para educar y formar

«ciudadanos responsables y conscientes, y especialistas cualificados sin los
cuales ninguna nación puede progresar en el plano económico, social,
culturol y polltico)) (UNESCO, 1998).

Por esto, la visión actual de la
universidaddebe ser repensada de
acuerdo con la visión del mundo
contemporáneo, que incorpora los

Liderar el futuro, según plantea
Jesús Ferro Bayona, «es construir/o, es

nuevos saberes que están
remodelando el mundo. Pero que

antiCiparse a él con propuestas
innovativas, es abrir el comino de
nuevas construcciones espirituales
paro que el ser humano seo sujeto
de la historia que viene, y (la elobjeto
de los agentes externos que trotan de
pensar por él y de vender/e productos
paro consumir vida)) (Ferro, 2000:38).

también se preocupe de teorizar lo
irreductiblemente humano, aquello
que define al ser humano como tal:
su lenguaje, su pensamiento, su
vivencia del tiempo y del espacio, su
vocación de trascendencia y de
belleza, sus creencias y su libertad.
Por lo tanto, hablarhoy de formación integral es mucho más complejo.

Por ello, para este autor, la universidad: «Ese mundo de saberes, de

Se hace necesario, aunque sea brevemente, referirse a algunos factores del

ciencias, de disciplinas, de profesores
y alumnos que comparten y discuten,
desde hace varios siglos en Occidente, no estó nunca terminado, no ha
llegado a ser definitivo. Uno debe
pensar/o, yvolver/o a pensar, paro
comprender su incesante marcha, su
inagotable energía))(xi).

contexto en el que la universidad está
inmersa, a partir del análisis que se
puede hacer desde la sociología de la
cultura.

• Sociedad del conocimiento

En consecuencia, la universidad
debe ser permanentemente
repensada, y hoy más que muchas otras

Taichi Sakaiya (1995, citado por
Boisier, 2001)popularizó el término
«sociedad del conocimiento» para

veces. No es posible para la sociedad

describir una visión de lo que sería la

colombiana asumir el veloz cambio
que hoy enfrenta la humanidad,
sumado al conjunto de conflictos y

estructura de la sociedad venidera.
Introduce el concepto de (como en el «valor creado por el
saben>;en otras
palabras, el precio o el valor que una...