Ensayto Marc Augé

Universidad politécnica salesiana. Sede quito
Escuela de comunicaciòn social
Micromedios
Nivel: quinto periodismo
Grupo: 526

Integrantes:
Fernández elizabeth
Flores cristian
Proaño nicole
Vallejo estefanía



Quito, 08 de mayo de 2013
“LOS NO LUGARES CONVIVEN CON LOS LUGARES”
MARC AUGÉ (1935)
Nacido en Poitiers (Francia), antropólogo de proyección internacional, con fuertepresencia en América Latina. Profesor de antropología y etnología.
Antropólogo de la vida cotidiana y de la sociedad que propende a la globalización. Analiza la naturaleza de las relaciones humanas en los nuevos escenarios espacio-temporales, donde describe y define los "no lugares", esto es, los ámbitos impersonales de la sobremodernidad" (centros comerciales, parques temáticos, cadenas de hoteles,aeropuertos, etc.)
Introducción
"No hay identidad sin la presencia de los otros. No hay identidad sin alteridad"
Marc Auge, 1986
El autor da el ejemplo perfecto de la vida que llevamos, es un trayecto que hacemos todo el tiempo, pero tiene un mensaje más allá del simple estilo de vida que tenemos, en la cual interactuamos de diferente manera cada uno, la variable a despejar en el siguienteensayo es si los lugares y no lugares conviven entre sí a lo cual se empezará dando un significado a cada uno: “Los no lugares” “que se considera un espacio de tránsito en el cual la identidad del viajante se distorsiona”1.
Un lugar que no es lugar sino su negación más acérrima, da a entender un espacio de temporalidad presente. El lugar se cumple por la palabra, el intercambio alusivo dealgunas de ellas, en la connivencia y la intimidad cómplice de los hablantes, si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histórico, un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni como histórico, definirá un no lugar, el lugar y el no lugar son más bien polaridades: el primero no queda nunca completamente borrado y el segundo no se cumplenunca totalmente: son documentos donde se reinscribe sin cesar el juego intrincado de la identidad y de la relación.
Estos se han escrito desde la actualidad y para la actualidad, desde lo vivido y lo cercano, desde un presente que nos es propio, es una apuesta por el replanteamiento del objeto de la antropología no sólo a nivel de generalización sino, y sobre todo, de comparación.
Como mencionaJorge Corsi (1948: 56), desde una visión lógica comprende en si “los lugares como elementos particulares, de un espacio concebido esencialmente como límite y determinación exterior de los cuerpos, aparece la idea de un espacio entendido como extensión homogénea e indiferenciada”2.
Para lo cual Auge añade que si un lugar puede definirse como lugar de identidad relacional e histórico, un espacioque no puede definirse como espacio de identidad ni como relacional ni como histórico, definirá un no lugar, Reforzando la teoría de que un lugar es algo que tiene características y atributos propios, que se habita, se vive en él, cuando este, pierde sus características propias, se convierte en un no lugar, en un lugar de nadie, donde al mismo tiempo es de todos, es un lugar de paso, de transito, decirculación, es un lugar que puede estar donde sea, siempre.
En nuestra sociedad la mayoría de las personas llevan el rostro del anonimato, el espacio público se comporta no como un espacio social, determinado por estructuras y jerarquías solamente, sino se comporta en muchos sentidos como un espacio pro social. Este cuerpo lleva con el todas sus propiedades, las que enseña y las que oculta, lasreales y las que aparenta, con respecto a todas estas características, lo que pide este cuerpo, es la prohibición de unas y de otras propiedades, ya que el espacio que ha invadido es anterior y ajeno a todo esquema fijado, a todo lugar, a todo orden establecido
Todo esto pasa, o deja de pasar (depende de cómo lo veamos), en estos “no lugares” que es un poco contradictorio a lo “antropológico...