Entender lo humano

Introducción
El género humano se halla en un período nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero. Los provoca el hombre con su inteligencia y su dinamismo creador; pero recaen luego sobre el hombre, sobre sus juicios y deseos individuales y colectivos, sobre sus modos de pensar y sobre su comportamiento para con lasrealidades y los hombres con los que convive. Por ello se podría hablar de una verdadera metamorfosis social y cultural.

Nos encontramos ante la necesidad de explicar algunos conceptos previos que nos ayuden a comprender la realidad actual de la noción de Hombre, de modo que nos permita posteriormente expresar que la situación del hombre actual se desenvuelve en la tarea de ser otro sin dejarde ser uno mismo.

1. Visiones Antropológicas.
Hagamos un recorrido por el panorama de la historia de la cultura filosófica sin perder de vista nuestro propósito, que consiste, más que en informarnos de lo que piensan otros sobre el hombre y sobre uno mismo, en la urgencia de dar una opinión concreta, sujeta al tiempo y al espacio, de lo que somos y queremos ser.
1.1. Antropologías del sigloXX.
1.1.1. Sigmund Freud.- Es posible que su aporte más valioso haya sido el descubrimiento de aquellas zonas profundas del psiquismo que llamó inconsciente y subconsciente. En ellas quedan registrados y en desorden los rastros emocionales y afectivos de muchas vivencias psicológicas que hemos experimentado y que hemos olvidado, en las que subyacen muchas impresiones o conflictos no resueltos. Elmétodo psicoanalítico que Freud utilizó, consiste en un intento de penetrar, en cuanto se pueda, hasta esas zonas profundas, sacar de ellas, al nivel de la conciencia psicológica, lo que allí está soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello esté el yo, que lo irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado.
El conjunto de modelos ante la vida ypautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres, permanecerán ya para siempre, de manera inconsciente, en el “súper yo” como los paradigmas a los cuales debemos conformar nuestra conducta. Este tiene también la función de censor. Nos aprobará o nos censurará según conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado. (2)
1.1.2. Martín Heidegger.- En mi propio concepto, su aporteconsiste en haber remitido el problema antropológico al problema ontológico, es decir, la pregunta por el ser. Su filosofía se interesa directamente por el ser. Pero como sólo el hombre posee la inteligencia y la comprensión del ser, el sentido de ese ser sólo se puede exponer a través de un análisis de la existencia humana
Si como el afirma, el hombre está arrojado a este mundo e inmerso en todaslas cosas que forman el mundo, no sólo pensándolas, sino actuando sobre ellas, entonces esta inmersión puede llevarle a una vida inauténtica, absorbida por lo cotidiano, sin hacer referencia al ser, arrastrada por la masa y por el "se" impersonal (se piensa, se dice, se hace, se disfruta) vive sólo el presente. Pero experimenta la nada del tiempo que huye y la nada de la existencia. De ahí laangustia y la concepción del hombre como "ser para la muerte" ya que la muerte es el final inevitable el no ser más ya. (3)
El hombre auténtico, es consciente de la angustia, no huye de ella, no se deja absorber por el presente, ni se sumerge en las cosas, vive personalmente y acepta la muerte como la más cierta posibilidad y como la suprema experiencia de la nada. En esa actitud encuentra lalibertad.
1.1.3. Estructuralismo.- Al disolverse el existencialismo, en la década de los años setenta, apareció este movimiento que empezó siendo un método específico de investigación científica y después derivó hacia un cierto programa filosófico y antropológico. Se presentó como un método de la investigación psicológica con la teoría de la Gestalt, y sobre todo tuvo aplicación y éxito en la...