Entorno Al Problema De Dios

Entorno al problema de Dios
Como ya hemos visto la cuestión del problema de Dios es muy antigua, la filosofía en efecto en todos los momentos importantes de su historia siempre se ha enfrentado coneste problema sobre la existencia de DIOS: argumento ontológico, las cinco vías de santo Tomas.
Pero esta cuestión de la posibilidad de probar racionalmente a Dios no coincide formalmente con lo queha llamado el problema de Dios. El problema mas bien surge cuando se pone en claro el supuesto de toda demostración lo mismo que de toda negación.
La situación tiene una intima analogía con la que eprodujo en torno a la cuestión del problema de un mundo exterior. El idealismo: ha negado la existencia de cosas reales, esto es externa al sujeto e independiente de el. El realismo por el contrarioadmite las existencias de un mundo exterior, pero en virtud de un razonamiento, fundado sobre un hecho evidente, la anterioridad del propio sujeto y uno a varios principios racionales. El llamadoidealismo ingenuo.
Estas tres actitudes envuelven un supuesto fundamental que le es común: la existencia o inexistencia del mundo exterior es un hecho o bien demostrado o bien inmediato o bienindemostrado e indemostrable. Cualquiera que sea la actitud definitiva que se adopte siempre se trata de un hacho, de un factum.
El idealismo y el realismo crítico tiene además otro supuesto: la existencia deun mundo exterior es algo añadido a la existencia del sujeto. Además del sujeto existen las cosas. El sujeto es lo que es, en y para sí y lego tal es la opinión para el realismo crítico. Así pues sesupone: 1.- que la existencia del mundo exterior es un hecho. 2.- que es un hecho añadido a los hachos de conciencia. La exterioridad del mundo no es n simple factum, sino la estructura ontológicaformada del sujeto humano. El sí mismo no es un estar encerrado en sí, si no estar abiertos a las cosas. Sn cosas pues e hombre no seria nada. En esta su constitutiva nihilidad ontológica va explicita...