Entre La Libertad Y La Necesidad
Páginas: 44 (10983 palabras)
Publicado: 16 de octubre de 2012
©ITAM Derechos Reservados. La reproducción total o parcial de este artículo se podrá hacer si el ITAM otorga la autorización previamente por escrito. SCHOPENHAUER: LIBERTAD Y NECESIDAD
SCHOPENHAUER: ENTRE LA LIBERTAD Y LA NECESIDAD
Ana Isabel Illanes*
A Milagros Mier
Entra precisamente en los designios de la naturaleza que la voluntad llegue a la luz, pues sólo con la ayuda de la luzpuede conseguir la liberación. Schopenhauer
que rige a todos los fenómenos y que se explica por la causalidad, no es sólo un tema recurrente en la filosofía de Schopenhauer, sino un factor esencial desde el cual problematiza su concepción de libertad, que es la que vamos a atender en este escrito. Intentaremos hacer una lectura de su idea de libertad tomando en cuenta los conceptos antagónicos quela conforman, tales como: consciente e inconsciente, inmanencia y trascendencia, conocimiento racional y conocimiento intuitivo, desde los cuales nuestro filósofo piensa dicha libertad. Su pensamiento, por una parte, recibe una marcada influencia de los pensadores de la llamada primera modernidad, como Spinoza, Hume y Lutero, quienes restauran la antigua filosofía de la necesidad y ponen en cuestiónla libertad humana; también de Kant y del Romanticismo. El determinismo universal sostenido por la ciencia natural de la modernidad, así como las concepciones mecanicistas, los fatalismos, psicologismos y materialismos sostenidos en su época, que hacen a
* Departamento Académico de Estudios Generales, ITAM.
La idea de una necesidad natural
49
©ITAM Derechos Reservados. La reproduccióntotal o parcial de este artículo se podrá hacer si el ITAM otorga la autorización previamente por escrito. ANA ISABEL ILLANES
un lado la existencia autónoma del hombre, se van a encontrar en el centro de sus reflexiones. Nuestro pensador parte de la idea de necesidad1 como algo inherente a todo acontecimiento. Desde su perspectiva, aunque el transcurso de las cosas se nos presenten como algocasual, en realidad todas las eventualidades se ven implicadas, unidas por una necesidad profundamente oculta, para la cual el azar mismo constituye un mero instrumento. Así llega a mencionar que, si la necesidad no mantuviera unidas todas las cosas, estaríamos ante un monstruo, ante un gesto sin sentido ni significado, ante la obra de la verdadera y pura casualidad. A tal grado dicha necesidad sevuelve prioritaria en su visión del mundo que en Los designios del destino nos dice:
Que todo cuanto sucede tiene lugar, sin excepción, bajo la más estricta necesidad, constituye una verdad que se puede comprender a priori y, por consiguiente, de modo irrefutable, a la que quiero dar en llamar aquí ‘fatalismo demostrable’.2
50
Estamos ante un fatalismo de rango superior que Schopenhauer llamafatalismo trascendente. Ante una verdad a priori que se confirma a posteriori, empíricamente, cuya demostración no proviene de un juicio estrictamente teórico, sino que se va decantando paulatinamente a partir de la experiencia, del propio transcurso vital. Como prueba de esto menciona el hecho incuestionable del hipnotismo y la clarividencia, muy difundidos en su tiempo. Así llega a afirmar que si laclarividencia fuera común se verificarían innumerables acontecimientos anunciados.
1 Para Schopenhauer “necesario es lo que se sigue de una razón suficiente dada [...] una vez que la razón está dada, la necesidad se une a la consecuencia con el mismo rigor en todos los casos”, Schopenhauer, “Sobre la libertad de la voluntad humana”, en Los dos problemas fundamentales de la ética, 2002, Madrid,Siglo XXI, trad. Pilar López de Santa María, p. 41. 2 Schopenhauer, Los designios del Destino, 1994, Madrid, Tecnos, trad. Roberto Rodríguez Aramayo, p. 6.
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El mismo transcurso vital del individuo, por muy...
SCHOPENHAUER: ENTRE LA LIBERTAD Y LA NECESIDAD
Ana Isabel Illanes*
A Milagros Mier
Entra precisamente en los designios de la naturaleza que la voluntad llegue a la luz, pues sólo con la ayuda de la luzpuede conseguir la liberación. Schopenhauer
que rige a todos los fenómenos y que se explica por la causalidad, no es sólo un tema recurrente en la filosofía de Schopenhauer, sino un factor esencial desde el cual problematiza su concepción de libertad, que es la que vamos a atender en este escrito. Intentaremos hacer una lectura de su idea de libertad tomando en cuenta los conceptos antagónicos quela conforman, tales como: consciente e inconsciente, inmanencia y trascendencia, conocimiento racional y conocimiento intuitivo, desde los cuales nuestro filósofo piensa dicha libertad. Su pensamiento, por una parte, recibe una marcada influencia de los pensadores de la llamada primera modernidad, como Spinoza, Hume y Lutero, quienes restauran la antigua filosofía de la necesidad y ponen en cuestiónla libertad humana; también de Kant y del Romanticismo. El determinismo universal sostenido por la ciencia natural de la modernidad, así como las concepciones mecanicistas, los fatalismos, psicologismos y materialismos sostenidos en su época, que hacen a
* Departamento Académico de Estudios Generales, ITAM.
La idea de una necesidad natural
49
©ITAM Derechos Reservados. La reproduccióntotal o parcial de este artículo se podrá hacer si el ITAM otorga la autorización previamente por escrito. ANA ISABEL ILLANES
un lado la existencia autónoma del hombre, se van a encontrar en el centro de sus reflexiones. Nuestro pensador parte de la idea de necesidad1 como algo inherente a todo acontecimiento. Desde su perspectiva, aunque el transcurso de las cosas se nos presenten como algocasual, en realidad todas las eventualidades se ven implicadas, unidas por una necesidad profundamente oculta, para la cual el azar mismo constituye un mero instrumento. Así llega a mencionar que, si la necesidad no mantuviera unidas todas las cosas, estaríamos ante un monstruo, ante un gesto sin sentido ni significado, ante la obra de la verdadera y pura casualidad. A tal grado dicha necesidad sevuelve prioritaria en su visión del mundo que en Los designios del destino nos dice:
Que todo cuanto sucede tiene lugar, sin excepción, bajo la más estricta necesidad, constituye una verdad que se puede comprender a priori y, por consiguiente, de modo irrefutable, a la que quiero dar en llamar aquí ‘fatalismo demostrable’.2
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Estamos ante un fatalismo de rango superior que Schopenhauer llamafatalismo trascendente. Ante una verdad a priori que se confirma a posteriori, empíricamente, cuya demostración no proviene de un juicio estrictamente teórico, sino que se va decantando paulatinamente a partir de la experiencia, del propio transcurso vital. Como prueba de esto menciona el hecho incuestionable del hipnotismo y la clarividencia, muy difundidos en su tiempo. Así llega a afirmar que si laclarividencia fuera común se verificarían innumerables acontecimientos anunciados.
1 Para Schopenhauer “necesario es lo que se sigue de una razón suficiente dada [...] una vez que la razón está dada, la necesidad se une a la consecuencia con el mismo rigor en todos los casos”, Schopenhauer, “Sobre la libertad de la voluntad humana”, en Los dos problemas fundamentales de la ética, 2002, Madrid,Siglo XXI, trad. Pilar López de Santa María, p. 41. 2 Schopenhauer, Los designios del Destino, 1994, Madrid, Tecnos, trad. Roberto Rodríguez Aramayo, p. 6.
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El mismo transcurso vital del individuo, por muy...
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