Entre Mito Y Política. -Vernant, J.

ENTRE MITO Y POLÍTICA- Vernant, J.
Imagen, imaginario, imaginación:
El repertorio de imágenes y la elaboración de un lenguaje plástico se producen hacia el siglo VIII. Es una suerte de renacimiento, y advenimiento de la figuración en Grecia. Este redescubrimiento de la imaginería se da con relación al periodo anterior, desde un despojo tan absoluto que alcanza el valor de una creación ex nihilo(“de la nada).
La noción de representación figurada constituye una categoría histórica. Es una construcción.
El antiguo arcaísmo griego ha creado para sí un lenguaje de formas plásticas hasta alcanzar, a partir de ídolos que funcionan como actualizaciones simbólicas divinas, la imagen propiamente dicha, concebida como un artificio imitativo que reproduce bajo formas de falso semblante laapariencia exterior de cosas reales.
La categoría de la representación figurada aparece ahora aclarada, con rasgos específicos; al mismo tiempo, se encuentra relacionada con el gran hecho humano de la mimesis –de la imitación- que asegura su fundamento. El símbolo se actualiza, se hace presente en el mundo, transformándose en una imagen (de arte). Desde entonces, la imagen releva el ilusionismofigurativo porque ya no incumbe el terreno de las realidades religiosas.
El ídolo: el xoanón. Los Dioses: al lado del mito y del ritual, todo sistema religioso comporta hechos de representación. La figura religiosa intenta establecer una verdadera comunicación con la potencia sagrada, su ambición es volver presente esta potencia para ponerla a disposición de los hombres en las formas ritualmenterequeridas. Pero al buscar tener como un puente hacia lo divino, el ídolo debe marcar al mismo tiempo, en la figura misma, la distancia respecto del mundo humano.
El ídolo no está hecho para ser visto. Sin embargo, sin ser visible como una imagen, no es con todo invisible. El xoanón está preso del juego de ocultarse-mostrarse. Lo visible toma el sentido de una revelación, preciosa y precaria, de uninvisible que constituye la realidad fundamental.
Figura y acción ritual: el ídolo es inseparable de las operaciones rituales que se ejercen sobre él. La figura tiene necesidad del rito para representar la potencia y la acción divinas.
El rito apunta a asegurar a un grupo social, de manera estable, la conservación de un símbolo que tiene valor de talismán.
Figuras y objetos simbólicos: la funciónde ese género de sacra consiste en testimoniar y transmitir los poderes que la divinidad acuerda como privilegio a sus elegidos, más que hacer conocer una forma divina al público. El símbolo no representa al dios, no busca instruir a través de su naturaleza. Expresa la potencia divina en tanto que manipulada y utilizada por ciertos individuos, como instrumento de prestigio social, medio deposesión y de acción sobre otro.
Imagen, imaginario, imaginación.
La imagen, el templo, la publicidad: el templo griego es una morada que no tiene nada de privado. Entre el templo y la estatua hay completa reciprocidad. Como el templo, la imagen reviste un carácter de plena publicidad. A partir de entonces, la estatua no tiene otra realidad que su apariencia. La estatua es ahora representación en nuevosentido. Liberado del ritual y bajo la mirada impersonal de la ciudad. El símbolo divino transformado en una imagen del Dios.
La figura del cuerpo: esa mutación se hace a través de un descubrimiento del cuerpo humano (no como realidad fisiológica) y de una conquista progresiva de su forma. Las cualidades físicas pueden parecer a la conciencia religiosa de los griegos como valores que sobrepasanal hombre, poderes de origen divino. Solo los dioses los poseen con plenitud como bienes permanentes, inseparables de su naturaleza.
La imagen del muerto: en la representación figurada de la muerte, la belleza de la imagen prolonga, como su equivalente, la del difunto.
Representación e imagen
Ídolo-Ícono: su oposición estaría ligada a un contexto histórico particular y no tendría plenamente...