ENTRE PROJIMOS

INFORME DE LECTURA 2.2

Profesor: Salinas Calderon, Lissy Marlin

Bloque: FC-VIRTIBS02A1M

Alumno: Luis Adrian Cisneros Fachin

Correo: adriancf1@hotmail.com

Lectura: Theidon, K. (2004). Entre prójimos. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, pp. 58-92. [303.6 T46 2004 (2)]












ENTRE PRÓJIMOS
El conflicto armado interno y la política de la reconciliación en elPerú
Capítulo 6: Los males del campo. Epistemologías corporales
Nos gustaría explorar algunos de estos males del campo para ilustrar hasta qué punto estas categorías del malestar refieren a trastornos de las relaciones sociales, y a la confusión espiritual y moral que caracterizan a una sociedad de posguerra. Podemos captar los vínculos estrechos entre la psicología social, la pobreza y lasrelaciones sociales tensas en muchos de estos pueblos.
Muchas enfermedades en el campo tienen un aspecto “etnorreligioso”, estos males del campo tienen un fuerte componente religioso. La idea de separar las esferas de experiencia en categorías impermeables entre sí, por ejemplo, natural-supernatural, secular-religiosa, etc. Es un impedimento para entender el mundo semántico en el cual los comuneros ycomuneras se enferman y se curan; el mundo en el cual viven. Planeamos que el mal no se ubica dentro de la persona; más bien, agarra a la persona y entra en ella.
En los procesos de curación que utilizan los campesinos, hay mucho énfasis en “la limpieza”. Es decir, ya sea por “pasar” un huevo o un cuy o por ir a la iglesia evangélica para quitarse sus llakis (memorias penosas), la idea de limpiarel interior y quitar lo malo es generalizable.
Hacienda runakuna
Parte del proceso de posguerra es restablecer un orden moral y “rehumanizar” tanto el enemigo como a uno mismo. Aunque parece un cliché hablar de la “violencia deshumanizante”, es un análisis de cómo se describe el sasachakuy tiempo(los años difíciles) indica que “deshumanizante” es precisamente la palabra que mejor capta comolos comuneros y comuneras experimentaron la guerra. Han hablado de los senderistas como “condenados” y plagakuna( gente de la peste).
Es importante tomar en cuenta que el estatus de ser humano es un estatus adquirido. Es decir, uno va acumulando las características que lo transforman de “criatura (bebe o niño pequeño) en ser humano, en runakuna. En nuestras conversaciones, los interlocutorescoinciden en que los bebes no nacen con alma, los bebes van adquiriendo sus almas desde que tienen aproximadamente dos años.
Otra característica que adquieren es el uso de razón. Cuando tienen más o menos siete años, los niños y niñas desarrollan esta facultad sumamente importante. El uso de razón atraviesa varias esferas de la vida, incluyendo la religiosa, la legal y la social. El uso de razón estáestrechamente vinculado con la capacidad de recordar. Tener uso de razón implica que la persona es responsable por sus acciones y puede ser obligada rendir cuentas frente al colectivo. Tenemos aquí un concepto central en la construcción del ser humano, y es precisamente la pérdida del uso de razón la que se vincula con la borrachera, la locura y los asesinos.
Muchos cuentos andinos tratan sobreseres humanos que pueden transformarse en animales, puquiales, arboles, y también a la inversa. Recordamos a la gente que nos explicó por qué habían demorado tanto la captura de Abimael Guzman: “El podría convertirse en una piedra, un pájaro, un rio, a las policías solamente les ocurrió buscar un hombre. Así, esta la capacidad de mutar esta imbuida de ambivalencia: según el contexto, cambiar deforma puede deshumanizar o ser una forma de poder.
Hacer es querer
Nos ha resultado muy llamativo la expresión “kuyachicuyta yachana”, aprender cómo hacer querer”. Además es importante que parte de la educación sentimental incluya el hacer querer a otros. Implica que el amor es algo que uno tiene que fomentar en el otro. No es necesariamente una emoción natural o latente. Con el hacer querer,...