Entrevista Con El Científico Social Portugués Boaventura De Sousa Santos

ENTREVISTA CON EL CIENTÍFICO SOCIAL PORTUGUÉS
BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

"EL NEOLIBERALISMO FACILITÓ
SECUESTRO DEL DERECHO POR LAS
TRANSNACIONALES, HASTA EL
PUNTO QUE LA LEGALIDAD VA A LA
PAR CON LA ILEGALIDAD"

El director del Observatorio Sociopolítico Latinoamericano www.cronicon.net,
Fernando Arellano Ortiz, durante la entrevista con el científico social
portugués Boaventura deSousa Santos en Bogotá. (Fotos de Agustín Fagua).
POR FERNANDO ARELLANO ORTIZ

Si bien el sistema imperante en el mundo no tiene respuestas a los requerimientos
sociales, como consecuencia de la crueldad del neoliberalismo, las luchas y las
protestas de movimientos como los Indignados y los Ocupa, llaman al "optimismo
trágico", afirma el científico social portugués Boaventura de Sousa Santos,quien
explica que en medio de las múltiples dificultades están surgiendo alternativas
sustentadas en lo que denomina sicología de las emergencias y en los nuevos
procesos de producción y de valoración de conocimientos válidos, científicos y no
científicos que recoge en su teoría de la Epistemología del Sur.

científicos que recoge en su teoría de la Epistemología del Sur.
Los presupuestosde la Epistemología del Sur son la ecología de los saberes y la
traducción intercultural que proyectan un pensamiento alternativo basándose en
experiencias prácticas, en luchas sociales y en trabajos de campo en diversos
rincones del mundo.
La ecología de los saberes lo explica De Sousa Santos tanto en sus textos como en
sus conferencias es "el diálogo horizontal entre conocimientos diversos,incluyendo
el científico, pero también el campesino, el artístico, el indígena, el popular y otros
tantos que son descartados por la cuadrícula académica tradicional". En tanto que
la traducción intercultural es el procedimiento que posibilita crear entendimiento
recíproco entre las diversas experiencias del mundo.
De esta manera, señala, se pueden asimilar otras concepciones de vidaproductiva
distintas a las del capitalismo reproducidas por la ciencia económica convencional,
como por ejemplo el "swadeshi", estrategia formulada por el mahatma Gandhi que
plantea la autosuficiencia económica y el autogobierno; o el "sumak kawsay", el
concepto indígena del buen vivir incorporado en las constituciones de Ecuador y
Bolivia y que significa reconocer y aprender de las sabidurías delos pueblos
originarios que en América Latina han estado ligadas a la naturaleza y su buen
aprovechamiento. Estas experiencias productivas se asientan en la sustentabilidad,
solidaridad y reciprocidad.
Al mismo tiempo, este sociólogo andariego e intelectual militante como se define,
considera que buena parte del mundo, sobre todo Occidente, está entrando en un
proceso postinstitucional porcuanto la política olvidó a los ciudadanos y ello se
evidencia en su activa presencia en las calles y plazas que "aún no han sido
colonizadas por las transnacionales".
Plantea por ello la refundación del Estado, pero también de los partidos políticos,
sobre todo de los de izquierda, para cambiar no solamente el modelo económico
criminal que está acabando con el planeta, sino para organizar deuna manera más
humana la vida, elevando los niveles de participación democrática y respondiendo
de manera satisfactoria los requerimientos y necesidades sociales. Es que, agrega,
"los conceptos jurídicos y sociológicos tradicionales o eurocéntricos son ahora muy
débiles para enfrenta la realidad social actual".
Caso patético es la
consecuencia funesta
generada por el
neoliberalismo y su afánde ganancia desaforada
al haber superado el
ámbito jurídico hasta el
punto que hoy no es
claro definir lo legal de lo

claro definir lo legal de lo
ilegal. "Según los
criterios de poder se
determina la ilegalidad o
legalidad", sostiene.
Para ahondar sobre
estos y otros temas de la
conflictividad social del
mundo, el Observatorio
Sociopolítico
Latinoamericano
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