Entrevista Francisco

A ASCESIS DE LA NORMALIDAD
Hna. Cándida María Cymbalista, o.s.b. Abadía Gaudium Mariæ
El tema de la ascesis es esencial, tanto para la vida cristiana como para la vida monástica. Está inculado al doble hecho de un solo misterio:
— el pecado, en especial sus consecuencias;
— la salvación.
El pecado concierne a todo el hombre e incluso tiene una proyección cósmica, no queda encerrado en elplano exclusivamente ético. Todos tenemos una experiencia de "esa otra ley" que tiene el sabor de la debilidad, de una especie de peso, de pulsión, a la vez deleitable y oscura. El pecado y la gracia no solamente afectan al núcleo sustancial de nuestro yo, sino que son como la sombra y la luz que juega entre los planos y molduras de nuestras facultades, de todo el organismo de nuestra persona, ybien podemos decir que nada escapa a esta presencia de muerte y de vida, de tinieblas y de luz, de disgregación y de unidad, de desorden y de orden.
La desidia en lo pequeño, la reiteración del llamado "pecado venial", engendran un vicio (no solemos medir esta consecuencia), y el vicio da a luz "in tempore opportuno" un acto contrario al amor de Dios y del prójimo. Todo nuestro ser entra momentáneao definitivamente en la noche.
Todo esto es muy sabido y tiene un cierto gusto a "esquema moral". No obstante, es un planteo
insoslayable si queremos entender algo de la absoluta necesidad de la ascesis, y por otra parte, de la preocupación que manifiesta san Benito a lo largo de la Regla por la purificación del monje de todos sus vicios y pecados.
La lucha que el hombre debe emprender, más que“evitar hacer un pecado grave” porque "si me muero quiero salvarme”, es desarraigar sus vicios. Los monjes del desierto sabían que ésta era la gran tarea. Este era el trabajo principal pues las virtudes eran la obra de la fuerza de Dios, y la oración era el canto, el ritmo de un corazón
libre y enamorado que escuchaba
sin dificultad, en su silencio interior, la oración del Espíritu Santo que esel beso
entre el Padre y el Hijo.
La ascesis es esta actividad espiritual, esta lucha, motivada por una lucha
previa: la de los vicios contra las
virtudes. Por lo tanto ella nunca es motivada por sí misma ni tiene tampoco su finalidad en sí. Su causa eficiente
es un desorden y su finalidad es el restablecimiento del orden. Este desorden y este orden pueden ser personales y
pueden sersociales y comunitarios.
Además todo reordenamiento tiene un triple alcance:
— la persona que se ordena (aspecto ético y psicológico);
— el contexto con quien se ordena la persona (aspecto social);
— el desagravio al autor del orden primero (en el caso del pecado): Dios.
He considerado necesario hacer esta pequeña síntesis a fin de ubicar mi pensamiento dentro de ella. Así,
lo que, llamo "ascesisde la normalidad'', tendrá un horizonte inmediato:
— el ordenamiento.
Y tendrá un triple alcance:
— la paz del individuo y su santidad;
— la paz y la integración con su contexto comunitario;
— la reparación a Dios.
Por otra parte se evitará caer en una "ascesis folklórica", o en serias desviaciones masoquistas que distan
mucho del Evangelio y de una verdadera
santidad de vida.
Tenemos quepartir de un hecho, admitirlo y reconocerlo:
— estamos interiormente desordenados.
Junto a esta primera visualización, y como efecto de la misma, debemos admitir dos hechos más:
— este desorden interior me bloquea, me aísla de Dios;
— este desorden me divide de las demás personas.
Si no partimos de esta "conciencia de pecado", mejor aún: de esta "conciencia de vicio", toda ascesis no
serásino fariseísmo, elemento y alimento
del orgullo, ilusión compensatoria.
Esta conciencia no tiene que ser "como quien hace un acto de fe en la existencia de su desorden", o como
quien parte de una premisa abstracta. Por él contrario, debe ser real, concreta. Es necesario aprender a mirar el
propio desorden a fin de no confundirlo con un complejo de culpa, tampoco
con una noción o con un...