Epistemología

DICCIONARIO

absoluto
Husserl no posee un concepto del absoluto, si se entiende por tal una realidad o una entidad a la que se le pudiera aplicar ese término como su nombre. El término absoluto es para él siempre un adjetivo, no un sustantivo. Por esto, remitimos a los términos que llevan este adjetivo como acompañante. En este empleo adjetival, absoluto no posee en Husserl ningún sentidoespecial o personal que haya que tener en consideración. Sólo es necesario aclarar que, en la mayoría de los casos, Husserl lo utiliza para señalar el carácter apodíctico de una certeza; y además, que este tipo de certezas o datos apodícticos tienen lugar para él, primordialmente, en el terreno de la subjetividad (la conciencia, la inmanencia) —más estrictamente, en el terreno de la subjetividadtrascendental. (Pero no únicamente en este terreno: también los objetos universales pueden ofrecerse como datos absolutos.) En obras posteriores,1 ciertamente se refiere al campo o la dimensión de la subjetividad, del ego, como el campo o la dimensión de lo absoluto o incluso como el absoluto. Esto, creemos, no significa una novedad (más que terminológica) respecto de la doctrina ya expresada en IdeasI,2 según la cual el ser de lo inmanente es absoluto y el ser de lo trascendente es relativo. Esta doctrina misma es la que habría que conocer y analizar con detalle para comprender más cabalmente el sentido del término absoluto en Husserl —pero llevar a cabo este análisis se sale de nuestros propósitos actuales. VMB Dato absoluto (o Darse absolutamente); Fenómeno1 absoluto

abstracción ideativaVB Conciencia de lo universal, esp. 108.

actitud espiritual filosófica
1, 13, 93 (93, 1, 13)

La distinción entre dos actitudes “espirituales” o “intelectuales”, o entre dos tipos de “pensamiento”, es una constante en la obra de Husserl. Siguiendo la exposición de ID, la actitud “espiritual” o “intelectual” filosófica surge a partir de la actitud “espiritual” o “intelectual” natural cuandoésta se ve enfrentada, en su desarrollo natural, con el
1 Principalmente en manuscritos inéditos, por ejemplo los empleados como base para la redacción de la “6a. Meditación Cartesiana” realizada por Eugen Fink. Ver Ronald Bruzina, “The enworlding (Verweltlichung) of transcendental phenomenological reflection: A study of Eugen Fink's '6th Cartesian Meditation'“, Husserl Studies, Vol. 3, No. 1,1986, pp. 3-29. 2 Véase Ideas I, Sección segunda, Capítulo II (“La conciencia y la realidad natural”), esp. los §§ 42-44.

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problema del conocimiento (es decir, cuando convierte en cuestión la posibilidad del conocimiento) y lo asume de una manera radical. La adopción de la actitud filosófica significa el surgimiento de la filosofía, es decir, de una ciencia que ya no esnatural (por no desarrollarse en una —o la— actitud espiritual o intelectual natural). Otro nombre para esta ciencia es fenomenología. Esta distinción entre dos actitudes tiene una estrecha relación con la distinción entre una actitud “ingenua” y una actitud “rigurosa” en el conocimiento científico, distinción que Husserl establecerá después en La filosofía como ciencia rigurosa y que mantendrá hastasus últimas obras. El hombre, aun el científico, en actitud “natural”, es “ingenuo”: no se ha preguntado acerca de la posibilidad del conocimiento, y presupone su validez cada vez que lo lleva a cabo. El filósofo, que por serlo y al serlo abandona la actitud natural (ingenua), no procede de manera directa, sino que lleva a cabo una reflexión peculiar sobre su propio proceder cognoscitivo, antes deconceder validez a las obras de su conocer. Los objetos “conocidos” ya no poseen para él esta calidad de conocidos, sino la de presuntamente conocidos; las proposiciones en que se expresan los “conocimientos” ya no expresan conocimientos, sino presuntos conocimientos. La profundización de esta distinción entre dos actitudes intelectuales o espirituales desemboca en la concepción de la epojé o...